第二篇 解读《易经》六十四卦
第七十六讲、中孚卦：转化邪情诚立身
“孚”是诚信，对内讲诚，对外讲信。这一卦专门讲“孚”，还特别加了个“中”字，表示“孚”是内在的。卫礼贤把“孚”字翻译成truth(真理)，指内在的真理，这是西方的思维，中国哲学不讲真理，而是讲修养。孚是代表诚，诚是内在的。内在是指的德，德和道德不一样。节卦是讲道德，中孚是讲德。中孚是内在的德。从中孚卦的两个八卦来看，下卦是兑，是悦乐，上卦是巽，代表顺。所以是悦于中，顺于外;诚于中，行于外，这是第一个象。第二个象，上面是风，下面是泽。风吹于湖面，风的气和湖的气相互感应，这是代表诚，是“天光云影共徘徊”的象。第三个象，上面的巽是木，下面的兑是口，木出于口，就如孔子说“木讷近仁”，一个人很真诚的话，他的话就比较实在而不那么好听。
最后还有一个象很重要，当中两根爻是阴，外面四个爻是阳，“中孚”的“中”就是指中间那两根阴爻，阴本来是代表谦，诚者谦于中，当中是谦虚，虚于中。诚不是很强硬的，人能谦虚才有诚。这两根爻是阴爻，很重要。所以中孚是讲内在的诚。
中孚。豚鱼吉，利涉大川，利贞。
“豚tún鱼吉”，猪很少受到感应，鱼的感应也很浅，也就是说，一个人内在的诚使得猪和鱼都有感应，有那样的诚心则吉。“利涉大川”，大川代表危险，如果你诚的话，可以通过任何危险，涉险没有关系。利于贞，这个“贞”，就这个卦来讲，传统认为，这个卦里面有四根重要的爻，第二爻、第五爻是阳爻，当然是诚;第三爻、第四爻是阴爻，也是诚。所以，“贞”代表诚，也代表谦。
初九。虞吉，有它不燕。
初九“虞吉，有它不燕”, “虞”就是思虑，思想、考虑。初九是阳爻，在这个爻上有很多考虑，不是说茫然无知，而是有很多想法、考虑，这样则吉。但是这些考虑要正确，“有它”，有私心，“燕”是安居，“不燕”，就是不安。说明人一有私心就不安了。也就是说，在这根爻上，你虽然有很多想法与思虑，但不应有私心。
九二。鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
九二“鸣鹤在阴”，小鸟在树荫下面，第三爻是阴，所以是在树荫下面。“其子和之”，小鸟和九五这个大鸟，互相唱和，表示有应。“我有好爵，吾与尔靡之”，我有好东西，和你分享。这里代表诚，诚就表示我有任何东西都愿和你分享，也就是九二和九五，他们即使不是一阴一阳，但还是很友好，因为他们以诚相交。
六三。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六三阴爻，由内到外了，“得敌”，碰到敌人，看到外面好像有敌人，于是打鼓，要宣战了。或击鼓，或不击鼓，或泣，或歌，这都是一些情绪的表达，又哭又歌，又打鼓又不打鼓，打仗了。“得敌”什么意思呢?等一下我们再讲。但是这个地方我们知道，很显然都是情绪。六三，往往是指不好的方面，这里是情绪的作用很大。
六四。月几望，马匹亡，无咎。
六四“月几望”的“望”就是月圆，“几望”，就是月亮还差一点才圆。因为是阴，所以没有圆。“马匹亡”，没有阳，是阴。为什么“马匹亡”?
马匹代表强硬，也就是说它是阴柔，不太强硬。
九五。有孚挛luán如，无咎。
九五是阳爻，代表诚。“有孚挛如”，拳头握紧，把所有人聚在一起，把人心归在一起。他的诚可以感应大家，让大家跟从他，顺从他，故无咎。
上九。翰音登于天，贞凶。
这个卦是以鸟来比喻，和下面的小过卦一样，都是鸟。当中是身体，上面和下面是两个翅膀在飞。上九，鸟飞到上面，“翰音登于天”，如公鸡叫，登于天。“贞凶”，以此为正道则凶。我要特别说明一下“贞凶”，有两种解释，一个是贞于凶，就是把握诚于凶险之境，一个是如果以此为正道，则凶。这两种解释都可以用，传统的解释，这两种都有。“翰音登于天”，用一个成语来讲，就是“声闻过实”，你的声音高过了天，但是你实际上并没有达到那个高度。就像公鸡叫声很高，但是它还在地上。声名过了实际，别人赞美你，你没有这个实际的高度。中孚是要诚，但你没有达到诚，没有达到信，所以有凶。
这让我想到孟子的一句话：“有不虞之誉，有求全之毁。”人家赞美你，你想不到，觉得自己没有那么好，但是有求全之毁，你为了人家的赞美，好像接受了，这是一种毁，声闻过实。所以“不虞之誉”，千万要注意。有人这样赞美你，是别有用心，是利用你，很危险。有的人是巴结你奉承你，把你讲得很好，实际上你没有那么好。他们的赞美是他们的，你要有自知之明，如果觉得自己真的那么好，那就完蛋了，这会毁了你。
我们现在看看这六个爻的简单总结：
第一爻，要闲邪，要防邪。
第二爻，求和。
第三爻，要懂得转化情绪。
第四爻，以虚待人。
第五爻，君主以诚感人。
第六爻，戒声闻过实。
这是六根爻的教训。现在我要回过头来讲中孚卦。看中孚这个卦，当中的两根爻是很重要的。当中的两根爻，一个是代表情，一个是代表理。我们往往用情不是动人，而是用情去争。你看，打鼓，是争，用情绪去争。第四爻，马是战马，打仗用的，以理去斗。我们会犯的错误就是，以情去跟别人争，以理去跟别人斗。这是我们会犯的错误。现在告诉我们要虚掉，不要以情去争，要以情去感人，不要以理去斗，要以谦虚去感人。这是诚的作用。所以中孚卦的“贞”字的运用，在于六四和六三这两爻，非常重要。
六三一般讲都是不好的，现在我们拿情去转化成好的。在这个地方我非常强调诚，诚不是一个呆板的观念，诚里面是有情的。第三爻有情，这非常重要。儒家说，要存天理，灭人欲，把人欲和天理分成两截，这种观念不切实际。所以，明代的王阳明说，天理就是人欲，二者不能分开。也就是说情里面有天理，情里面有诚。我还记得三十年前看过一篇文章叫《佛教的精神在情》，这篇文章引起了一位老居士的反对。他说，佛教、佛学不讲情，天主教才讲情。两个人在《人生》杂志上辩论，辩了一年，那时候年纪轻，好斗。《人生》杂志的编者就是圣严法师。到今天，我对佛教的看法，还是那个情，佛教不是完全无情，只看这个情怎么转化。我过去强调这个情，三十年后，我还是强调，“情”字非常重要。所以我讲佛学，尤其讲禅宗，还是从“情”字进入。
我想起我的一个亲戚，一个年轻的小伙子，他是学科学的。每次他问我中国哲学的问题，我说中国哲学要讲谦，他就说，如果我的能力就是很好，为什么要谦虚?这是美国人的思想，美国人会说为什么要觉得自己不好?有一次他跟我说，自己常常容易发怒，想找到一个怎么使自己不容易发怒的方法。他就在电脑里找，结果西方哲学所讲的道德都是节制。我说，中国哲学不讲节制，讲虚，讲谦，就是中孚的虚，虚掉就不会怒，如果你内心中是实的，认为自己都对，认为自己就是真理的化身，就会跟人斗。所以，中孚卦，情的第三爻，理的第四爻，以西方哲学来说，就是跟人斗，跟人争。但是中国哲学把这个转掉了，把情转掉，去感人;把理转掉，来待人，这是“虚”。可见，中国哲学讲道德，先把自己虚掉，就不会那么容易发脾气了。这是从人生运用的角度，拿中孚卦这两根爻来处理易怒的毛病。
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