孔子生活的春秋时代属于东周，之前是西周王朝，再之前就是夏朝和商朝。我们一般说孔子是春秋人，要是把坐标轴拉大一点，也可以说孔子是周朝人。要是再往上追溯一下，孔子本人其实还是商朝人的后裔。因为他属于宋国国君家族，而这个家族就是商朝王室的后代。
由于这种历史原因，孔子就很喜欢对比夏商周三朝的文化和制度。比较下来，他认为周朝吸收了夏朝和商朝的各种优点，所以最文明、最有秩序，值得他学习。他在《论语》里面的原话叫：“周监於二代，郁郁乎文哉!吾从周。”
你可能会觉得有点奇怪，孔子不就生活在周朝么，那为什么还要学习本朝的东西呢?
这是因为，孔子推崇的周朝初年的社会状态跟政治理想，到了孔子生活的春秋末年，已经所剩不多了。所以，他才会那么向往周朝初年的那套文化跟制度。
不光是心里向往，孔子一辈子都想实现周人的理想政治。你可能听说过，孔子很崇拜周文王、周武王，还经常梦到周公。这些的潜台词其实是，他觉得自己的时代堕落了，应该向周朝的开国者寻求精神指导，改造现实社会。
孔子为什么对周朝评价这么高呢?这就是个很复杂的话题了，得从商朝的政治结构说起。这样，才能对周朝自身的特点，周朝跟商朝的不同有更深的认识。
周人“封邦建国”的政治架构
商朝的社会、政治是什么样子，历史记载很少，后来出土的甲骨文资料也不太多。从很有限的史料推断，商代很可能是较小的“核心王朝”，外加众多“臣服方国”。这些外围小方国发展程度很低，很多还处在部族阶段。
当时商朝统治的核心区并不大，主要在现在的河南省北部和河北省最南边的一小块。往外，是商朝伸出去的一些军事据点，用来震慑和统治周边小国。这些小国向商朝臣服纳贡，但又时而叛乱。周人早期也是这种臣服于商的外围小国。
周文王、周武王父子带领周族人灭商，是非常伟大、也非常困难的事业。具体的过程，我这里就不展开了，直接说灭商之后的事儿。这时候，周人发现，自己忽然要统治商朝留下的广阔土地，还有许许多多原来臣服或者游离于商朝的小国。
这个工作的难度，有点像蛇吞象。那时候，中原地区开发程度还很低，到处是林莽荒野，有人烟的地方很稀少。
这种社会发展程度，根本不可能建立起我们熟悉的那一整套郡县制政府机构，来进行统治。人口、经济和交通条件都不具备，而且也没有先例。
周武王灭商之后不久就死了，继位的成王很年幼，还不太能处理政事。规划这些重大事业的，是周武王的弟弟，周公旦。
周公的方案就是，把王室成员和周族人分封出去，让他们来统治原属商朝的地区，管理原属商朝的臣民。周人给这个政策叫“封建”，也就是“封邦建国”的简称。
“封”字侧重天子授予一位亲戚权力，把远方那块土地和臣民都授权给了他。“建”字，则侧重这位被封的国君自力更生，在遥远的地方建立起自己的小国家。
这可能跟一般印象里“封建”意思不太一样，毕竟这个简称在后世演变为了一个常用词，也被很多学者做过不同的解释。而上一段讲的，则是封建这个词的本意。
有一位历史学家叫许倬云。他说，西周分封诸侯的本质，是“武装殖民”，在新占领区建立殖民据点，统治着周边的土著居民。
诸侯国的第一代统治者，往往是一位周王的亲戚，带着几百名周族人建立起一个统治中心，也就是诸侯国的都城，来统治乡野里的土著居民。经过几代人的繁衍，就发展成了像样的诸侯国。
这种周人的诸侯国，现在能统计出来的有大约五六十个，分布很广。北到今天北京一带的燕国，南边到了淮河和汉江流域。周人都是姬姓，这些周人封国的国君家族也都是姬姓。
整个西周二百多年间，一直在断断续续分封新的诸侯国。因为历任周王都会有一些儿子、兄弟需要分封。比较早的分封诸侯有鲁、卫、晋、燕等等，比较晚的有郑国，那时已经是西周晚期了。
鲁国的始封祖是周公，历代鲁国国君都是周公旦的直系后代，所以鲁国的国际地位一直都很高。
除了这些和周王同宗的亲戚，还有一些周人在西方的老盟友部族，他们主要是姜姓。周人灭商以前，这些部族已经和周人互相联姻好多代了，也参与了周人灭商的战争，是很可靠的盟友。
所以，周公也把这些姜姓盟友分封到了东方，建立诸侯国，比如齐国、申国、许国等。齐国的第一代国君是姜太公，很有名。
你可能会问，那时商朝虽然灭亡了，但还有很多原来服从商朝的小国啊，这些小国还能继续存在吗?
只要这些土著小国表示服从周朝，不作对，周朝也就承认他们的统治权，也让他们承担一些诸侯的义务。这些小国里，比较著名的有陈国。孔子后来周游列国，曾经在陈国住过很长时间。
这些东方小国的姓很杂，比如陈国是姒姓，秦国是嬴姓，南燕国是姞姓。
讲完商的附属国，再来看看商朝王族本身。他们没有被周朝人赶尽杀绝，而是被要求搬到现在河南省的商丘市。商朝的王族们在那里建立了宋国，所以宋国国君供奉的祖先还是历代商王。
这是周人宽大的地方，他们允许商王的后裔还保留一个国家，一直繁衍下去，前提是不能再称王了。
一旦选择服从周人的国际秩序，就只能承认洛阳的周王。别的国君都不能叫王，只能叫公、侯、伯、子、男等等。
如果我们回到非常蛮荒的当年，就会发现，周公旦规划的“远程分封”其实是一步险棋。
你想想，把自己的亲戚、族人像撒种子一样撒到上千里外，处在星罗棋布的土著部族的包围中，风险自然是非常大。
有些周人的封国一直没有发展起来，有些陆续被周边的异族灭亡了。还有些遥远的诸侯国，被周边的蛮夷部族阻隔，上百年里和中原世界断了联系，比如在北京附近的燕国。
虽然有各种问题，但好在从整体上来看，这步险棋还是成功的。播散出去的种子，还是有不少最终发展壮大了起来，支撑起了周朝的天下。这些成功长大的种子，就是春秋时期比较著名的那些诸侯国。
周人文化共同体
上面讲的，用分封王族和盟友部族当诸侯的办法，属于军事措施。
但如果只有军事的手段，那些新征服的大大小小的土著方国、部落，仍旧会对周朝离心离德。那么，周人是如何让他们尽量打从心底里认同、支持周朝的呢?
这就是周人的另一手：用“软实力”文化建设，塑造出了华夏文明共同体。这是他们比商朝人强的地方。
商朝人不愿意和外族通婚，所以一直比较封闭，和周边部族、小国很难融合。但周人一直有族外通婚的习俗，这就是所谓的“同姓不婚”。他们在灭商以前，主要和西部的姜姓部族通婚。
在实行大分封以后，周人王室、姬姓诸侯、姜姓诸侯，就和周边土著小国的上层通婚，包括和商人后代的宋国国君家族通婚。列国的国君、贵族就慢慢“一体化”了，形成了一个具有普遍认同感的统治阶层。
这个统治阶层是跨国家的，外缘边界很模糊。只要认同周王朝的权威，愿意接受周人的文化，愿意跟周人联姻，就可以被接纳进来。
当时，周人的那套政治规范、书面文化和生活习俗，被统称为“礼”。跟他们的婚姻习俗一样，周人的礼也是跨民族的、是开放的。这就是古典华夏政治文化的起源，中国历史从此告别了商代的蒙昧和封闭。
所以孔子一辈子都特别重视周礼，一直希望让周礼继续发扬光大。据说孔子经常梦到周公。到他晚年，不再梦见周公了，就觉得自己衰老了，离死不远了。因为周公是周礼的奠基者，孔子的一生都是在继续推行周公的事业。
周人的政治文化建设这么成功，但它是十全十美的吗?
站在后世旁观者的角度，会发现周人政治也很有局限性，就是它只有上层阶级的认同感，然后靠这种认同感去克服地域差异。
但是，占人口绝大多数的下层人被完全无视了，他们被认为完全不需要文化，也不需要改变命运，只要世世代代为上层贵族“劳力”就足够了。这是典型的身份世袭制度，没有社会流动。
不过设身处地地想，也许这是初民社会的一个必经阶段：只有先让各地的统治阶层实现一体化，实现社会的初步发展，才有可能去解决阶级固化、分隔的问题。人类就是这么一步一步发展的。
春秋时代的普通话
看到这里，你应该基本了解了西周大分封的背景，它建立的国际秩序，以及周人把不同小国吸收到一个文化共同体里面的努力。这些对中国的政治及文化传统的形成自然是意义重大。
最后，我们来看这个文化共同体里的一个小问题。我们现在如果出国，经常会遇到语言交流问题。那在孔子时代，他出国去洛阳，还有晚年周游列国，会遇到语言不通的麻烦吗?
《论语》里说，孔子在带着学生们念诵《诗经》《尚书》这些古代经典的时候，以及主持祭祀等重要仪式的时候，用的都是“雅言”。
“雅言”指的是周王室说的方言。那为什么不叫周言，而要叫雅言呢?有好几种解释。
有人说，“雅言”的意思是通用的语言。还有人说，“雅言”是指西部的口音，因为周人最早是从西部的关中崛起的，他们说的西部方言就是所谓的“雅言”。
到目前为止，还很难断定哪个解释更符合历史。不过不管怎样，周人成了王朝统治者后，他们说的雅言，自然就变成了各诸侯国贵族们的标准普通话。
孔子能说雅言，出国就没有语言问题了，因为各国的贵族们口音都差不多。
这就是文化共同体的优势。文化上的认同，让周人的方言成了普通话，方便了大家的交流与来往。而普通话的存在，无疑又会增进文化共同体的凝聚力。
说起来，孔子的这门雅言普通话，应该是成为贵族之后才学的。因为他从小跟着母亲长大，他母亲家是曲阜郊区的土著居民，口音和西边来的周人征服者、也就是鲁国贵族们很不一样。那时候世袭阶级之间壁垒森严，口音差别也很大。
所以，孔子从小时候习惯说的，应该是母亲家那边的本地土话。他身边穷亲戚、穷学生一直很多，那在私下生活里，孔子说家乡方言的频率应该很高。
所以《论语》才会特意记载，孔子在教学和正式场合，说的是周人标准的“雅言”。这言下之意就是，他在家里的日常生活中，应该还经常说老家当地的方言。这就是孔子的多面人生。
划重点：
1. 孔子推崇周朝初年的社会状态跟政治理想，是因为他觉得自己生活的时代太堕落了，大家应该向周朝的开国者寻求精神指导，改造现实社会。
2. 为了更好地统治天下，周朝初年的统治者们，一方面用军事手段分封王族和盟友部族当诸侯，另一方面用“软实力”文化建设，来塑造华夏文明共同体。
3. 周人政治也很有局限性，它只有上层阶级的认同感，然后试图靠这种认同感去克服地域差异。这可能也是初民社会的一个必经阶段。
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