第十八讲、儒家的四种圣人哪一种最值得我们学习

　　接下来这两讲，我来讲讲具体到每个人的修身之道。从哪里开始呢?就从讲圣人开始。这一讲，我就介绍孟子讲的四种圣人和四种圣人之道。

　　圣人之道，就是仁义之道。四种圣人就是圣之清者，圣之任者，圣之和者，圣之时者。

　　这四种圣人之道不完全相同，我先说说相同的地方。

　　孟子说：“得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下;行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。” 如果他们能有机会统治一百里土地的地方，他们都有经天纬地之才，能朝服诸侯，一统天下。人要归服于他，自然他得人心，得天下。而且他们都没有一丝一毫的私心，如果要他行一不义，杀一无辜而得天下，他们都一定不会去做。这就是圣人相同的地方。

　　那不同的地方又在哪里呢?

　　孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。”四种圣人的代表人物，分别是伯夷、伊尹、柳下惠、孔子。这就是圣之清者、任者、和者、时者的来源。

　　先讲圣之清者，代表人物伯夷。

　　清，是清高的清。清之圣人就是有道德洁癖，追求绝对正确，绝对正义，眼里容不得沙子的圣人。

　　伯夷是商朝末年孤竹国国王的长子，他有两个弟弟，分别是二弟亚凭和三弟叔齐。老国王想要传位给小儿子叔齐。国王死后，叔齐认为继承王位的应该是大哥，把王位让给伯夷。伯夷不接受，认为这是违背父亲的意愿，是不孝，干脆自己逃走了。叔齐也不肯接受，他认为这不该是自己的东西，也跟着逃走。

　　别的兄弟为了王位自相残杀，他们为了让国而流放自己，这就是圣人了。

　　兄弟俩商量去哪儿，听说周文王很有仁德，就去投奔周国。到了周国，文王已经死了，正赶上周武王出兵伐纣，两人上前拉住周武王的马头，说你这是以臣伐君，以下犯上，是不义之战。武王的左右要杀他们，姜子牙说，这也是义士，把他们拉开就是了。后来，周朝灭了商朝。伯夷叔齐不食周粟(不吃周朝的饭)，饿死在首阳山，这是守义而死。

　　孟子说：“伯夷目不视恶色，耳不闻恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。”

　　这也就是说，伯夷严于律己，眼睛不看非礼之色，耳朵不听非礼之声。不是可事之君，就不给他们做官;不是可用之民，也不领导他们。朝廷有横暴的暴政，民间有蛮横的民众，他不想住在这样的国家，唯恐连累了自己。和粗鲁的乡巴佬相处，他就像朝衣朝冠坐在泥土或炭灰上一样，浑身不自在，唯恐玷污了自己。

　　伯夷就是中国历史上清高圣洁不妥协的原型人物。

　　接下来讲圣之任者，代表人物是伊尹。

　　任，就是以天下为己任，舍我其谁。

　　伯夷是随时一票否决，有一点达不到标准，他都不干。伊尹是不管啥条件都干，而且必须按我的方式来干，而且必须要干成。

　　伊尹说：“哪个君主，不可以事奉?哪个百姓，不可以使唤呢?只要能让我来执政，就是我的君，就是我的民。”所以，他是治世也进取，乱世也进取，永远进取。

　　伊尹又说：“上天生养这些百姓，就是要让先知来启蒙后知，让先觉来觉悟后觉。我，就是先知先觉之人，我就要用这天道，来让天下之民觉醒。”

　　在伊尹的心目中，如果天下还有一个男子或女子流离失所，没有沾润上尧舜之德政的好处，他就觉得是自己把人家推进沟里去的。他就这么以天下为己任的。这就是第二种圣人“圣之任者”。

　　伊尹不仅有这种精神，而且他有这个能力。他干了什么事呢?他是商朝的开国功臣，周武王统一天下靠姜子牙;商朝开国的时候呢，他就是商汤的姜子牙。商汤死后，伊尹历经商汤的两个儿子外丙和仲壬，又辅佐商汤的孙子太甲。太甲荒淫无道，伊尹竟然将太甲抓了起来，软禁在商汤的陵园里，由自己与几大臣联合执政，而太甲则每天学习伊尹写的如何治理国家，做一个好君主的训词。三年之后，太甲真心悔过，改正错误了，伊尹再去把他接回来，还政于他，辅佐太甲成为一代明君。

　　你看，伊尹能把天子抓起来，可见他权势之大。但是他并未篡位或另立新君，而是真把他改造成了明君。伊尹干的这件事情，五千年历史只有这一回。他当得上是圣之任者，以天下为己任，而且真能负责到底。

　　第三种圣人叫圣之和者，代表人物是柳下惠。

　　就是那个坐怀不乱的柳下惠。坐怀不乱的故事，是讲在一个寒冷的夜晚，柳下惠在城门洞里留宿，遇到一个无家可归的女子，柳下惠怕她冻死，叫她坐在自己怀里，又解开外衣把她裹紧，抱着坐了一夜，都没有发生非礼行为。这他肯定是圣人了。

　　柳下惠是春秋时期鲁国的大夫，他的风格跟伯夷完全相反。遇到卑污的君王，他委身事奉，也不以为耻。给他多么小的官位，他也不觉得委屈自己。他不愿意隐藏自己的才能，但是，他一定按自己的原则办事。自己被遗弃，也不怨恨;穷困潦倒，也不忧愁;和乡巴佬在一起，也能打成一片，还舍不得离开。

　　柳下惠谁都侍候，但他可不是听领导的话办事，他是坚持按原则办事，因此总是得罪权贵，曾经三次被降职。不过他无所谓，降到哪个职位，就干哪个职位的工作，绝不觉得委屈了自己，绝不挂冠而去。

　　第四种圣人，是圣之时者，代表人物是孔子。

　　孟子说：“孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

　　孔子离开齐国的时候，接淅(淅，是淘米)而行。当时，齐景公跟孔子说：“我老了，不能用你了。”孔子马上决定离开。决定走的时候，家人正在淘米做饭。吃完饭再走呗?不，把米捞起来，漉干水就走。

　　而离开鲁国的时候呢，因为鲁定公接受齐国女乐，不理朝政，疏远孔子。孔子要离开鲁国，但又非常留恋，希望鲁定公醒悟，来追他回去。走的时候，就一步三回头，说：“我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。”

　　所以，孔子处世，不拘于一偏，不拘于一节，该快就快，该慢就慢，可以退就退，可以进就进。

　　伯夷是圣之清者，清高到极点，只接受完人，有一点缺点他都不接受;伊尹是圣之任者，舍我其谁，毅然担当;柳下惠是圣之和者，量容天下，视天下无不可之人，什么人都可以共事;孔子是圣之时者，变化推移，顺应时势，无可无不可。

　　比较这四种圣人，孟子总结说：

　　伯夷是择君而事，择民而使。他认为不配做他的君王的，他就不事奉;他认为不配做他的子民的，他也不治理他们。遇到明君治世，他就出来做事;遇到昏君乱世，他就避世隐居。

　　伊尹则是任何君主都可以事奉，赶上哪个君主，就事奉哪个君主。任何人民都可以使唤，能使唤上谁，就使唤谁。慨然自任，以救世安民为心，舍我其谁。

　　柳下惠是不看君主，不看跟谁共事，只按自己的原则办事。

　　而孔子呢，积极进取，又顺其自然。可以做官就做官，应该辞职就辞职，可以久留就久留，不觉得赖着谁;该离开就马上离开，不会忿忿不平。把自己的学问留下来，传下去，成为万世之宗，这是孔子之道。

　　那孟子愿意学谁呢?孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”他先排除了伯夷和柳下惠，他说伯夷太狭隘，柳下惠又不恭敬，而对伊尹、孔子呢，他说自己没那个水平。但是如果一定要去做的话，他愿意学孔子。

　　我经常跟企业家朋友分享这四种圣人之道，因为我觉得他们的毛病在于个个都想做伊尹，都是舍我其谁，都是非干不可，我就希望他们学学孔子，无可无不可，可以进则进，可以退则退。进不觉得有什么荣耀，退也不觉得有什么丢人。就像之前孟子说的，君子本性自足，事业大小，无所谓。

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