第二篇 解读《易经》六十四卦
第二十九讲、否卦：隐忍变通渡乱世
否卦是三根阴在下，三根阳在上，跟泰卦是相反的。“否”字下面是“口”，上面是“不”，口里说出去的话，人家都给你否定了，不得志，遭碰壁。为什么这六根爻有否的现象呢?一般来说，下面三为坤，地气往下，上面为乾，阳气往上。地气向下，阳气向上，上下不交，两种气不能碰面，所以否。还有一个象，即下面三根阴爻是小人，上面三根阳爻是大人，小人道长，三根阴爻逐渐长，更多阴爻产生了，就把三根阳爻逼得没处走，君子道消。这是社会现象，小人越来越多，君子越来越少，这就是否。就心理学来说，就是下卦三阴，代表内在很空虚;上卦三阳，代表外在很刚强。在小学作文课上，老师给我批了四个字，我至今还记得，他说我的文章外强中干，外面很强，里面却没有东西，像八股文章一样。外强中干，不是好德行。泰卦是内刚强，外柔和，和否卦正好相反。泰和否，真的很奇怪，不仅是颠倒，同时也相错、相综，阴变阳，阳变阴，互相变。可见这两个卦关系非常密切。
否之匪人，不利君子，贞，大往小来。
“否之匪人”, “匪人”就是不合人道的社会，不讲人性，碰到的都是不应该碰到的人。“不利君子”，因为都是小人道长，君子都被逼退了。所以要把握正道，正道就是九五之诚。九五是主爻，把握诚道。“大往小来”，大者阳也，三根阳走掉了，三根阴来了。在君主的朝廷里面，君子走远了，这个朝廷完了，否。
秦末汉初的名儒叔孙通前后换过很多位主公，但他从来没有放弃过“儒生”这一身份，即便是遇到讨厌儒生的刘邦，叔孙通也只是不穿儒生的衣服，而没有放弃儒生的立场。更重要的是，他每一次的“跳槽”，身边都带着一百多个儒家弟子。
在战火纷飞的年代里，叔孙通一直用自己的权势和收入，保护着这些学生的安全，注重为儒学储备人才。而在和平年代，叔孙通也一直照顾着这些学生的职业发展。汉朝建立之后，叔孙通更是大力提携儒家学者，让他们跟自己一同打造礼乐制度，这就为儒家学子们开辟了一条通过入仕，辅佐君王，实现理想和价值的路径。后世著名的儒学大师公孙弘、董仲舒等人，都是叔孙通的后辈。
另一方面，叔孙通还是第一个实现儒家“制礼作乐”理想的人。
所谓制礼作乐，说白了，就是孔子希望给整个社会提供一套行为规范，让人和人之间能够和谐相处，彻底远离乱世。可惜在春秋战国时期，群雄逐鹿，儒家的种种说教更显得非常苍白无力。这个理想孔子一辈子也没实现，后来的孟子、荀子也都尝试过，也都失败了。而第一个用儒家礼法治国，并且成功推广的人，是叔孙通。
当时，汉朝刚刚建立，虽然刘邦主张宽松的政治环境，但是国家还是要有一套治理体系。如何设计，如何调整，是刘邦面临的一大难题。而以刘邦对儒生的态度，儒家礼法，绝对不是首选。
此时，叔孙通站了出来。为了让刘邦能够接受儒家的礼制，叔孙通从汉初实际情况出发，对儒家古礼进行改良，制定出了一套符合刘邦需求的礼法。
不久之后，叔孙通向刘邦展示成果。刘邦看到，在叔孙通的指导下，原本在朝堂上喝酒，胡乱喊叫，甚至拔剑击打柱子的朝臣们，现在都排着整齐的队伍鱼贯而入，井然有序。刘邦看到后，感慨说“我今天才知道当皇帝可以如此尊贵!”
叔孙通用自己的方式，让儒家礼法得以落实，并且让统治者真正看到了儒学的价值。
叔孙通最受后人诟病的一点，就在于他不受道德约束，连续跳槽，而且对每一任主公，他都是当面阿谀奉承，一见时机不对，就立刻离开。
在《史记》中，司马迁并没有避讳这一点，他写叔孙通的第一件事，就是叔孙通明明看到了秦帝国面临的危机，却为了逃避惩罚，不顾实情，一味迎合秦二世。表面上博取了秦二世的欢心，而背地里他却迅速逃走，在秦朝覆灭之前保全了自己。后来，叔孙通干脆在各路起义军之间反复跳槽，从项梁到楚义帝，从楚义帝到项羽，最后从项羽投奔到了刘邦阵营。
叔孙通从童年开始，就生活在动荡无比的战国时代。接着，整个社会又先后经历了秦始皇灭六国、群雄灭秦和楚汉争霸。对于在乱世中挣扎求生存的叔孙通来说，有再大的理想，也要先活下去。更何况，叔孙通还肩负了一百多个学生的安危和前途。
叔孙通凭借着自己的灵活机敏，洞察先机，多次逃离危险。最终认定了刘邦，再也没换过其他主公。
叔孙通与其说是一个反复无常的小人，不如说是一个灵活机敏，深谙乱世求生法则的智者。
在叔孙通看来，与其追求一个永远不能实现的理想，不如把理想变成可以一步步实现的目标。这种务实灵活的思维，是叔孙通的一大特色。
后来，叔孙通因为制礼作乐，得到刘邦赏赠的五百斤黄金。叔孙通把这些黄金全部转赠给自己的学生们，叔孙通这种做事的策略，已经不仅仅是儒家的做派，而且有了道家的色彩。所以司马迁特地用道家经典，《道德经》里的八个字，概括了叔孙通的一生。这八个字就是：大直若诎，道固委蛇。意思是，最正直的人往往最能弯曲自己，因为道路本来就是曲折的。
为实现目标，不拘小节，手段灵活。叔孙通就是这一类人格最早、也是最典型的形象。
初六。拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
初六位不正，也是“拔茅茹，以其汇，贞吉，亨”，可以跟泰卦比较一下，泰卦是“拔茅茹，以其汇，征吉”。这个爻上，因为是阴爻，“贞”就说明要谦，不要贸然前进，跟泰卦的“征”不一样。征是可以走，贞是要谦让。则“吉，亨”，还要了解你的处境。假定我们占到这一爻上，我们要了解自己的处境，不能快跑，就要谦虚，要沟通，不要轻举妄动。
六二。包承。小人吉，大人否，亨。
第二爻“包承，小人吉，大人否，亨”。这一爻也有点问题，传统的注解我都不太满意，“小人吉”，要怎么解释?吉是没有问题的，因为二五相应，相应则吉，但为什么强调小人呢?为什么“包承，小人吉”呢?凡是“包”，都是包住下面的爻，这一爻包住下面的爻，不让下面的发展太快，是包含。“承”就是往上，就是指六二，这一爻能够包盖阴暗不好的一面，能够承天道，即使是小人也吉。比如说大地震时我们就会想到，平常很多人不相信宗教，当突然发生危险的时候，他马上喊观世音菩萨救我。所以，人到危险的时候宗教信仰就出来了，小人碰到否的时候，就有了宗教的需要，这对小人来讲是吉的、是好的。小人有宗教信仰，可以改过，也可以使他吉。但是对大人来说，有危险的时候，他不是求吉，而是求亨。比如大地震时，作为市长，他当然不能说“上帝来救我们吧”，他要了解哪里有问题，怎么解决问题，他要亨，要去解决问题。这么一想，我觉得就通了，地震在我心中的感应，让我对这一爻忽然而悟。
六三。包羞。
六三，处于下卦最末，阴又是太过了，阴会阴虚，会阴骄，也是一种骄傲，所以羞。正因为暗，代表羞，所以要包。这个爻要包住下面两根爻，使这根阴爻能包含，不会往上太冲，用“羞”字，是去转化这个字，要包住，也是坤卦里说的“含章可贞”的意思。
九四。有命，无咎，畴离祉。
九四“有命”，传统很多《易经》的解释是说，因为九四是大臣，这里就是得到君主的命令去对付、处理下面三根阴的问题。命是指君主的命令。但是我也讲过，《易经》里的命很多时候指天命。这个时候用命令也可以解释，用天命更好。九四继承了天命，来处理问题，这样就无咎。“畴离祉”,“畴”就是这一类人，指下面这三根阴爻，使这三根阴爻都得到福祉。处理下面这三个爻，不是消灭它们，而是拯救它们，转化它们，它们虽然是阴，也得到福祉，得到君主的庇护。这是大臣的任务。
九五。休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
九五作为君主，就要“休否”，他就有这个职责和任务，要把否的社会翻转，所以他是大人。如果君主是大人，不是暴君，则吉，因为二五相应。但是君主在否的时候，他要知道，“其亡其亡”，不要认为，现在“否”被我休掉了，安乐了，心里还是要有危机感。“系于苞桑”，国家就像绑在桑树干上一样。桑树的树干很硬，安全。这是一种忧患的心情，是居安思危。“其亡其亡”，就是思危。
上九。倾否，先否后喜。
上九“倾否”，把“否”完全丢掉了。“先否后喜”，否极泰来。成语“否极泰来”，就应验在这根爻上。
我们先做一个简单的结论，然后再讲一点儿转化。
第一爻，谦虚自保，保身最重要。
第二爻，君子生于忧患，要了解处境。
第三爻，要能转化，羞是负面的，转化成耻就是正面的，知耻便是一德，就能够转化。
第四爻，知天命。
第五爻，居安思危。
第六爻，否极泰来。
就转化来说，是在第三爻和第四爻。第三爻怎么转化呢?要谦虚，“包羞”，能够涵盖它的阴柔，把它的阴柔转给第四爻。到了第四爻，它要转化下面三根阴爻。很多人讲《易经》，阴阳对立，好像战争一样对立。讲好一点，是阴阳调和。怎么调和，没有讲。但是我讲转化是一种功夫，第四爻是阳，它能够把下面三个阴的柔转化到自己身上，使它不至于阳刚太盛，将下面三根阴爻的柔转化到它身上之后，再转给九五之尊。那么，第四爻，就不要把下面三根爻当作它的朋党、群众，不要像一个将军一样把这三根爻占为己有，当成自己的军队，而是要转给上面的九五。这样的话，九五才会对九四放心，才不会觉得他功高震主。所以，第四爻要非常有技巧，要有转化的功夫。
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