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文侯选相(上):贫贱的人需要一些 “高傲”

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  第八讲、 文侯选相(上):贫贱的人需要一些 “高

  猴哥讲《资治通鉴》,咱们讲第四个故事,选人的诀窍。

  我们第三个故事讲了君主之仁,总裁、CEO,他们是干吗的,他们的仁德、他们的(工作)重点应该放在哪儿。我也简单说了,CEO、总裁,这些人跟君王一样,找人、找钱、定方向 ,就这么三个大事。“天时不如地利,地利不如人和”,那找人非常重要,找人有可能比找钱、定方向还重要。 得人者成人,得人者成事,这几乎是古今中外颠扑不破的硬道理。找到合适的人,好好用他,能培养他,能留住他。

  好,那你有可能会问下一个问题,猴哥,如何找人?找什么样的人?怎么用他?等等。

  刚才你问的这些问题,在不同时候、不同案例我们都有可能涉及,但在案例四,我们集中讲一下如何找人、找什么样的人。

  两个小故事,讲透如何看人

上一期我们讲了魏文侯和他贤臣们的故事,这一期我们讲讲魏文侯的儿子魏击,他跟他的父亲一样礼贤下士。魏击出行遇到魏文侯的老师田子方,下车很恭敬地打招呼,田子方基本不理睬,或者非常的淡然,没有很尊敬他。魏击很生气,就说,您觉得富贵的人能够对人骄傲,还是穷困的人能对人骄傲? 田子方说,那当然是穷困的人了。你看,国君如果对人骄傲,国就没了,大夫对人骄傲,地就没了,国家和地没了,就没有人再给你了。而贫穷的游士、贫穷的学士,“三尺微命,一介书生”就不同了,你不听我的话,你对我不好,对我的行为不满意,我拍屁股就走,我到哪儿不就是受穷吗?那我怕啥?魏击听完之后幡然醒悟,非常感谢田子方的教诲。

  

  “贤者在位,能者在职”,人尽其用,人岗匹配,这是一件非常了不起的事。魏国崛起,多亏卜子夏、田子方、李克、魏成、翟璜这些人的帮忙。作为魏国的开国国君,魏文侯是怎么广招天下人才的?(并)把他们放在合适的位置上的呢?他其实是有选人的诀窍的,在选人的过程中,他周围几个贤人也多多少少帮了他。

  魏文侯有一天对李克说,“家贫思良妻,国乱思良相” ,我想从魏成和翟璜两人之中选一个相国出来,你说我应该选谁好呢?李克没有直说,而是列出了五条伟大的选人原则。魏文侯听完沉吟片刻,就确定了国相人选。那李克给魏文侯列出了哪五条原则?这五条原则背后的道理是什么?魏文侯最后选择了谁做魏国的国相,以及为什么呢?好,我们开始今天的课程。

  贫贱才是傲娇的资本

  “子击出,遭田子方于道,下车伏谒。”什么意思?子击是魏文侯的儿子,咱们上一个君王之仁的例子里讲过(的)魏击。子击是王子,王子出行,与魏文侯的老师田子方不期而遇,在道上碰上,两车交错,子击很有礼貌,下车就行礼。“子方不为礼”,田子方没有回礼。“子击怒”,子击就怒了。“谓子方曰:‘富贵者骄人乎?贫贱者骄人乎?’”就反问田子方,你觉得富贵的人应该牛逼、应该骄傲,还是贫贱的人应该觉得自己牛逼、应该骄傲呢?谁应该得意,谁应该骄傲,谁应该行礼?他暗含的话说,我贵为王子,我给你礼贤下士,我学我爸,我礼贤下士,我给你作揖了,我给你磕头了;瞧你那个样,穷成这样,贱成这样,没我富,没我贵,然后你对我爱搭不理,臊着我。你啥意思呀?你懂道理吗?你知道不知道人情冷暖呀?是你富贵还是我富贵?你该骄傲还是我该骄傲?到底是富贵的该骄傲,还是贫贱的该骄傲?是富贵的该“牛B”,还是贫贱的该“牛B”?

  好了,你这么听,你会觉得,子击说得对,田子方不对。当然应该是位高权重的骄傲,他可以礼贤下士;但是位不高、权不重的,他就是应该低三下四,就是应该比位高权重的人更讲礼貌、更客气。

  哎,你会发现,有些所谓的常识不见得真的有道理。你要有“自由之思想,独立之精神” ,自己自由地、独立地思考一些别人跟你说的话;哪怕是长辈跟你说的话,哪怕是古代圣贤书上写的话,哪怕是古代最有名的贤者,甚至孔子跟你说的话,你要想想他们说的是不是真的对。

  举个例子,举一个我跟孔子的例子。孔子说:“己所不欲,勿施于人”,就是你不想被别人做的,你也不要那样做别人。比如说,你不想听到别人在你旁边大声喧哗,大声说话,影响你阅读,影响你思考;那也请你在旁边有人的时候不要大声说话,不要大声开电话会,不要大吵大闹,声音小一点。我虽然觉得孔子说得没错,但还要再进一步,我就加了一句——己所欲,也要问问别人愿意不愿意,你再施于人 。什么意思?就是你自己觉得你希望别人这样对你,你这样对别人之前,也要问问别人乐意不乐意。比如说,你喜欢别人给你敬酒,甚至你喜欢别人逗逗你,让你多喝点酒,开心。但是你给别人敬酒、逗别人喝酒,或者坚持让别人多喝点酒之前,你也得要问问别人,喜欢不喜欢这么做;如果别人不喜欢,停止,不要这么做。每个人都是一个个体,需要其他人尊重。

  好了,田子方是怎么回答子击的呢?田子方并没有按照子击的似乎充满常识的方向去说。“子方曰:‘亦贫贱者骄人耳,富贵者安敢骄人!’”子方说,子击,你的结论完全是错的,我跟你讲,贫贱的人才敢骄傲,才能骄傲,富贵的人怎么敢骄傲,怎么敢得意?

  听上去好像不对,但是子方下边解释得很好。“国君而骄人则失其国,大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也,失其家者未闻有以家待之者也。”什么意思?你国君骄傲,国没了,你大夫骄傲,家没了。失去了国,失去了家,没有听说过你去别处还有人拿着一个国等你去管,拿着一个家等着你去管,没有的。“夫(士)贫贱者,言不用,行不合,则纳履而去耳,安往而不得贫贱哉!”什么意思?如果我是一个贫贱的人,我就是“一介书生,三尺微命” ,如果我的建议不被用,我做的事不入你眼,那我穿鞋而去,我到什么地方不能找口饭吃?我到什么地方,我还是一个贫贱的、清贫的书生。“子击乃谢之”,子击听明白了,拜谢田子方。

  富贵的人更是输不起

子方说得对不对?我觉得,说得对的。一方面,富贵的人反而更加风险,因为他有富,他有贵,有权,有名,有利,他稍不留意就会失去;因为你的权,你的名,你的利,是所有人都喜欢的。贫贱的人要不要“傲娇”?你有可能说,每个人都不应该“傲娇”,这我同意的; 但是贫贱的人是要有些傲骨,要有些风骨的。什么是风骨?风起来的时候,骨头不动不飘,我就是“三尺微命,一介书生”,“行万里路,读万卷书,书生(布衣)亦可傲公侯”。 你大不了你不用(我),我还是一介书生,我没名、没利、没权、没势,光脚的不怕穿鞋的。 在《资治通鉴》第六卷,鲁仲连也唠叨了一句,

  他是这么说的:“吾与富贵而诎 於人,宁贫贱而轻世肆志焉。”什么意思?是说我与其又富又贵,但是要仰人鼻息,要看人脸色,低三下四,那我宁可贫贱。又穷又卑微,但是我是一个“傲娇”的个体,我可以轻蔑地看待这一世界的油腻,我可以放肆地(过)我自己想过的贫贱的日子。

  这种精神我是非常赞赏的。这种精神在春秋战国以及以前,甚至到了汉唐,这种风骨在中国大地上还蛮多的。之后越来越少,具体到什么时候少到凤毛麟角了,我就不说了,但是相当少了,你就看到一世界一世界的油腻。

  从另外一个角度,你说,在古时候有风骨是不是比现在更容易?我觉得不是的。现在你还可以“用脚投票”,你可以说,老子不干了,“仰天大笑出门去”,我可以去泰国,我可以去新西兰,我可以去欧美去游学,去待着;去过那种无名无利、贫贱的生活,去过那种眼前没有“千万(千百)双手在我面前挥舞”(的)那种日子,上街不用戴墨镜,领份免费报纸,就可以读半天。现在你还有选择,可以过那种日子,我知道那种日子也不容易。但是你想想,如果你在春秋战国,甚至到了唐宋,哪儿那么容易换个地方?换个地方,(环境)换汤不换药,你风骨还是会被打压,你还是使不出力气来,甚至你有可能有安全隐患,吃不饱,穿不暖,甚至被杀。那个时候,士大夫还能说出“夫士贫贱者,言不用,行不合,则纳履而去耳,安往而不得贫贱哉”,还能说出“吾与富贵而诎(qū)於人,宁贫贱而轻世肆志焉”,赞,鼓掌,手工点赞。

  总体总结,富贵者不能骄人,你要礼贤下士 ;否则你不富不贵,甚至又贫又贱的日子,有可能就不远了。

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