第八讲、 文侯选相（上）：贫贱的人需要一些 “高 傲 ”
猴哥讲《资治通鉴》，咱们讲第四个故事，选人的诀窍。
我们第三个故事讲了君主之仁，总裁、CEO，他们是干吗的，他们的仁德、他们的(工作)重点应该放在哪儿。我也简单说了，CEO、总裁，这些人跟君王一样，找人、找钱、定方向 ，就这么三个大事。“天时不如地利，地利不如人和”，那找人非常重要，找人有可能比找钱、定方向还重要。 得人者成人，得人者成事，这几乎是古今中外颠扑不破的硬道理。找到合适的人，好好用他，能培养他，能留住他。
好，那你有可能会问下一个问题，猴哥，如何找人?找什么样的人?怎么用他?等等。
刚才你问的这些问题，在不同时候、不同案例我们都有可能涉及，但在案例四，我们集中讲一下如何找人、找什么样的人。
两个小故事，讲透如何看人
上一期我们讲了魏文侯和他贤臣们的故事，这一期我们讲讲魏文侯的儿子魏击，他跟他的父亲一样礼贤下士。魏击出行遇到魏文侯的老师田子方，下车很恭敬地打招呼，田子方基本不理睬，或者非常的淡然，没有很尊敬他。魏击很生气，就说，您觉得富贵的人能够对人骄傲，还是穷困的人能对人骄傲？ 田子方说，那当然是穷困的人了。你看，国君如果对人骄傲，国就没了，大夫对人骄傲，地就没了，国家和地没了，就没有人再给你了。而贫穷的游士、贫穷的学士，“三尺微命，一介书生”就不同了，你不听我的话，你对我不好，对我的行为不满意，我拍屁股就走，我到哪儿不就是受穷吗?那我怕啥?魏击听完之后幡然醒悟，非常感谢田子方的教诲。
“贤者在位，能者在职”，人尽其用，人岗匹配，这是一件非常了不起的事。魏国崛起，多亏卜子夏、田子方、李克、魏成、翟璜这些人的帮忙。作为魏国的开国国君，魏文侯是怎么广招天下人才的?(并)把他们放在合适的位置上的呢?他其实是有选人的诀窍的，在选人的过程中，他周围几个贤人也多多少少帮了他。
魏文侯有一天对李克说，“家贫思良妻，国乱思良相” ，我想从魏成和翟璜两人之中选一个相国出来，你说我应该选谁好呢?李克没有直说，而是列出了五条伟大的选人原则。魏文侯听完沉吟片刻，就确定了国相人选。那李克给魏文侯列出了哪五条原则?这五条原则背后的道理是什么?魏文侯最后选择了谁做魏国的国相，以及为什么呢?好，我们开始今天的课程。
贫贱才是傲娇的资本
“子击出，遭田子方于道，下车伏谒。”什么意思?子击是魏文侯的儿子，咱们上一个君王之仁的例子里讲过(的)魏击。子击是王子，王子出行，与魏文侯的老师田子方不期而遇，在道上碰上，两车交错，子击很有礼貌，下车就行礼。“子方不为礼”，田子方没有回礼。“子击怒”，子击就怒了。“谓子方曰：‘富贵者骄人乎?贫贱者骄人乎?’”就反问田子方，你觉得富贵的人应该牛逼、应该骄傲，还是贫贱的人应该觉得自己牛逼、应该骄傲呢?谁应该得意，谁应该骄傲，谁应该行礼?他暗含的话说，我贵为王子，我给你礼贤下士，我学我爸，我礼贤下士，我给你作揖了，我给你磕头了;瞧你那个样，穷成这样，贱成这样，没我富，没我贵，然后你对我爱搭不理，臊着我。你啥意思呀?你懂道理吗?你知道不知道人情冷暖呀?是你富贵还是我富贵?你该骄傲还是我该骄傲?到底是富贵的该骄傲，还是贫贱的该骄傲?是富贵的该“牛B”，还是贫贱的该“牛B”?
好了，你这么听，你会觉得，子击说得对，田子方不对。当然应该是位高权重的骄傲，他可以礼贤下士;但是位不高、权不重的，他就是应该低三下四，就是应该比位高权重的人更讲礼貌、更客气。
哎，你会发现，有些所谓的常识不见得真的有道理。你要有“自由之思想，独立之精神” ，自己自由地、独立地思考一些别人跟你说的话;哪怕是长辈跟你说的话，哪怕是古代圣贤书上写的话，哪怕是古代最有名的贤者，甚至孔子跟你说的话，你要想想他们说的是不是真的对。
举个例子，举一个我跟孔子的例子。孔子说：“己所不欲，勿施于人”，就是你不想被别人做的，你也不要那样做别人。比如说，你不想听到别人在你旁边大声喧哗，大声说话，影响你阅读，影响你思考;那也请你在旁边有人的时候不要大声说话，不要大声开电话会，不要大吵大闹，声音小一点。我虽然觉得孔子说得没错，但还要再进一步，我就加了一句——己所欲，也要问问别人愿意不愿意，你再施于人 。什么意思?就是你自己觉得你希望别人这样对你，你这样对别人之前，也要问问别人乐意不乐意。比如说，你喜欢别人给你敬酒，甚至你喜欢别人逗逗你，让你多喝点酒，开心。但是你给别人敬酒、逗别人喝酒，或者坚持让别人多喝点酒之前，你也得要问问别人，喜欢不喜欢这么做;如果别人不喜欢，停止，不要这么做。每个人都是一个个体，需要其他人尊重。
好了，田子方是怎么回答子击的呢?田子方并没有按照子击的似乎充满常识的方向去说。“子方曰：‘亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人!’”子方说，子击，你的结论完全是错的，我跟你讲，贫贱的人才敢骄傲，才能骄傲，富贵的人怎么敢骄傲，怎么敢得意?
听上去好像不对，但是子方下边解释得很好。“国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。”什么意思?你国君骄傲，国没了，你大夫骄傲，家没了。失去了国，失去了家，没有听说过你去别处还有人拿着一个国等你去管，拿着一个家等着你去管，没有的。“夫(士)贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉!”什么意思?如果我是一个贫贱的人，我就是“一介书生，三尺微命” ，如果我的建议不被用，我做的事不入你眼，那我穿鞋而去，我到什么地方不能找口饭吃?我到什么地方，我还是一个贫贱的、清贫的书生。“子击乃谢之”，子击听明白了，拜谢田子方。
富贵的人更是输不起
子方说得对不对?我觉得，说得对的。一方面，富贵的人反而更加风险，因为他有富，他有贵，有权，有名，有利，他稍不留意就会失去;因为你的权，你的名，你的利，是所有人都喜欢的。贫贱的人要不要“傲娇”?你有可能说，每个人都不应该“傲娇”，这我同意的； 但是贫贱的人是要有些傲骨，要有些风骨的。什么是风骨?风起来的时候，骨头不动不飘，我就是“三尺微命，一介书生”，“行万里路，读万卷书，书生（布衣）亦可傲公侯”。 你大不了你不用(我)，我还是一介书生，我没名、没利、没权、没势，光脚的不怕穿鞋的。 在《资治通鉴》第六卷，鲁仲连也唠叨了一句，
他是这么说的：“吾与富贵而诎qū 於人，宁贫贱而轻世肆志焉。”什么意思?是说我与其又富又贵，但是要仰人鼻息，要看人脸色，低三下四，那我宁可贫贱。又穷又卑微，但是我是一个“傲娇”的个体，我可以轻蔑地看待这一世界的油腻，我可以放肆地(过)我自己想过的贫贱的日子。
这种精神我是非常赞赏的。这种精神在春秋战国以及以前，甚至到了汉唐，这种风骨在中国大地上还蛮多的。之后越来越少，具体到什么时候少到凤毛麟角了，我就不说了，但是相当少了，你就看到一世界一世界的油腻。
从另外一个角度，你说，在古时候有风骨是不是比现在更容易?我觉得不是的。现在你还可以“用脚投票”，你可以说，老子不干了，“仰天大笑出门去”，我可以去泰国，我可以去新西兰，我可以去欧美去游学，去待着;去过那种无名无利、贫贱的生活，去过那种眼前没有“千万(千百)双手在我面前挥舞”(的)那种日子，上街不用戴墨镜，领份免费报纸，就可以读半天。现在你还有选择，可以过那种日子，我知道那种日子也不容易。但是你想想，如果你在春秋战国，甚至到了唐宋，哪儿那么容易换个地方?换个地方，(环境)换汤不换药，你风骨还是会被打压，你还是使不出力气来，甚至你有可能有安全隐患，吃不饱，穿不暖，甚至被杀。那个时候，士大夫还能说出“夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉”，还能说出“吾与富贵而诎(qū)於人，宁贫贱而轻世肆志焉”，赞，鼓掌，手工点赞。
总体总结，富贵者不能骄人，你要礼贤下士 ;否则你不富不贵，甚至又贫又贱的日子，有可能就不远了。
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