第四模块、周游列国(13讲)
第二十七讲、孔子想去蛮夷之地
你好，欢迎来到“猴哥带你读懂孔子”。让我们一起走近孔子，了解春秋历史。
从鲁国辞官的孔子，为了寻找新的做官机会，已经去过齐、卫、宋、郑四个国家了。但可惜，都没能成功。特别是在宋国和郑国，他还遭遇了各种意想不到的敌意。
这时候的孔子，突然产生了一个出人意料的创意，那就是，到蛮夷的地方去。
《论语·子罕》篇的原文是：“子欲居九夷”。“夷”，指的是东南方和南方的蛮族。这里的“九”不是严格的数字，而是泛指南方的各种蛮族。
听起来好像有点儿奇怪，孔子不是最推崇周朝的礼乐文明吗?为什么他会想脱离周文化的氛围，离开所谓中原列国，去野蛮人的地方生活呢?
这一讲，我们就一起来看看。
改造蛮夷的憧憬
孔子的这个决定，其实不光我们会觉得意外，连他的学生也很不理解。有人还当面劝孔子说：那些蛮夷都很野蛮、没什么文化，您怎么受得了?
野蛮跟没文化，是我的翻译，原文其实很简洁，只用了一个字，简陋的陋。
孔子听了就回答说：只要有我这种君子，怎么会没文化呢?原文是：“君子居之，何陋之有?”
《论语·子罕》：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何!”子曰：“君子居之，何陋之有?”
这个回答很有自信。看来，孔子并不是想找个陌生的地方隐居，不问世事。他是觉得蛮夷可以提升改造，他这种君子可以教化野蛮人。那么，去蛮夷之地弘扬中原文化，也算个不错的选择。
看来，孔子不光有大胆的创意，也很有冒险精神，跟我们熟悉的那个老学究形象不太一样。
周王到底有多重要
接下来，我们就来看看，孔子想要投奔的南方蛮夷，具体是哪里，又会不会有什么危险。
在孔子时代，南方的土著族群有很多，它们的规模大小、发展程度都不太一样。有的还在部落阶段，刀耕火种，有的已经建立了国家。
孔子既然想推广中原文化，那肯定会选择规模比较大的、发展程度比较高的。这么一排除，基本就只有两个国家可以选了，吴国和楚国。
有朋友可能会觉得奇怪，这俩国家挺有名呀，楚国还有大文人屈原和楚辞呢，为什么说它们是蛮夷国家呢?
这就得提到春秋时代，中原贵族眼里蛮夷的特征了。主要有文化跟政治两层。
先说文化。那时候的楚国和吴国，语言和风俗习惯，跟中原世界的很不一样。所以，中原的贵族就觉得对方是蛮夷，没有文化。至于楚辞，那是战国晚期才发展出来的，在孔子的时代还根本没有。
再比如吴国人，在孔子时代，还有所谓断发、裸体、纹身的习俗，就是剃很短的头发，不穿衣服，还在身上刺很多花纹。在中原世界的贵族看来，这就是妥妥的野蛮人。
好，这是文化层面。再来看政治上，为什么吴国和楚国已经建立了强大的国家，还会被中原瞧不起、当成蛮夷呢?
这是因为，吴国跟楚国都太狂妄了，在政治理念上没法跟中原相兼容。中原国家认为，天下只能有一个王，就是洛阳的周王，所谓“普天之下，莫非王土”。其他诸侯国的国君，可以叫公、侯、伯等等，但绝对不能叫王。
像我前面讲过的鲁昭公、齐景公、卫灵公，他们绝对不能叫鲁王、齐王、卫王，只能叫什么什么公。这是中原国家的政治红线，谁都不能触犯。
你也许会想到，中学语文课本里不是有《邹忌讽齐王纳谏》这篇文章么?这里不是有齐王么?没错，历史上的确有齐王，但那都是战国时候的事情了，那时候的游戏规则已经完全变了。
但在春秋时期，吴国和楚国的君主不承认中原的这一套，自称吴王跟楚王，把自己抬高到跟周王一个级别，就属于典型的大逆不道。
中原列国在面子上无法接受，必须要跟对方划清界限，表明文明国家和无知蛮夷是有区别的。
既然蛮夷跟中原有这么大的隔阂，孔子要去他们那里谋生，自然会有很多困难。
文化上其实还好办。因为吴、楚强大起来之后，经常跟中原打交道，他们的上层贵族也在学习中原的语言和风俗。而且，贵族阶层人少，掌握的资源多，学起来其实挺快的。
这有点儿像十八、十九世纪的俄国。在当时的西欧国家看来，俄国也属于野蛮国家。但俄国的贵族，实际上很熟悉西欧的文化，比如他们会请法国人当家教，从小学说法语。托尔斯泰的小说里就有这样的情节。
那现在，孔子如果到吴国或者楚国找工作，主要也是和贵族上层人打交道，生活上应该不会有太大的困难。
但政治上就比较麻烦了。如果到了吴王、楚王的地盘上，那肯定要服从人家的权威。这就意味着，孔子投奔了周王之外的王，背叛了周天子，估计会引发不少争议。
不过，这时候的孔子还顾不上考虑这些。他眼前更急迫的问题是，学生们都不愿跟着自己去南方。
但学生们也不敢直接反对老师，只能集体沉默，用消极的方式来表达自己的态度。这可能是孔子这辈子第一次和他的学生团队产生分歧。
还是子路最可靠
你可能会奇怪，孔子既然是团队的领导人，怎么还没有决定权呢?
这是因为，虽然我们管孔子师徒这群人叫团队，但它并不是一个真正有组织、有纪律的团体。学生们都是自愿追随孔子，旅行开支也都是自己承担。
他们跟着孔子周游列国，除了想继续学文化，还有比较现实的目标。那就是，指望孔子找到好的当官机会，让自己也能跟着有份好前途。
所以，这是个松散的、自发的师生团队。老师想去哪里，要跟学生们商量。学生们也要评估，这么做获得成功的可能性有多大，投入和产出的比例是否划算。
具体到这一次关于孔子想去蛮夷地区的这个想法，学生们可能担心会遇到危险，会适应不了蛮夷地区的生活。他们也可能觉得，这跟孔子一直倡导中原文化的形象太矛盾了，让人跟不上节奏。
面对学生们的消极抗议，孔子也越来越恼火。在《论语》的《公冶长》篇，孔子有点赌气地说：既然没人愿意推行我的“道”，我就坐木筏子到海外去!愿意跟我走的，大概只有子路吧?
《论语·公冶长》：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”
孔子的这段话表明，多数学生并不愿意跟着他出发，只有最老的弟子子路，让孔子比较有信心。
从史料来看，子路确实胆子大，敢想敢干，而且他对孔子也非常忠心，可以无条件追随孔子。二十多年前，孔子去齐国追随鲁昭公的时候，子路就陪在他身边。
但只有子路一个人的支持也不够啊。而且，孔子也得尽快解决师生之间的这场分歧。因为现在他们住在郑国，人生地不熟的，还不受当地人的欢迎，如果这样一直耗下去，这师生团队可就真要散摊子了。
最后，师生双方各自退了一步，决定先尽快离开郑国，按孔子的想法继续往南走，但不能走太远。于是，他们把下一站定在了三百里外、淮河北岸的陈国，而不是南方的蛮夷之国。
这是当时中原世界的最南端，在今天河南省南部的周口市附近，但从势力范围来讲，它其实是楚国的附属国。
这样来看，去陈国算是个折中方案，先考察一下蛮夷世界的最外围。如果条件合适、一切顺利呢，也可以继续深入。
走进南国风情
从郑国到陈国的这一路上，孔子师徒看到了很多以前没有见过的动植物跟生活方式，而且越来越新奇。
虽然在我们今天看来，地处河南南部的陈国，跟孔子的家乡山东、跟他刚去过的中原国家区别不大，都属于淮河以北的华北地区。
但孔子时代的气候比今天更湿热。像水牛这种亚热带和热带的动物，今天只能生活在淮河以南。但当时，淮河北边不仅有水牛，甚至还有野生水牛。
在《论语》里，孔子也曾经提到过“兕”这种动物。多数学者认为，兕就是野生水牛。但还有学者认为是野生犀牛，那样的话，说明那时候的中原地区还要更蛮荒、更湿热。
比孔子时代再早五百年的商朝，气候还要湿热，水牛的分布范围也更靠北，能到达河北省中部。甚至河南省北部的殷墟遗址，还经常发掘出土大象的骨头。
甲骨文也记载，商王经常在殷都的郊外捕猎野生大象。这方面的考古发掘有很多，有兴趣的话，你可以去搜索一下，我这里就不具体罗列了。
所以，生活在春秋末年的孔子师徒，当他们从山东中部的鲁国一路过来，到达河南省南部的陈国时，他们也在走进新奇的南方世界。
小结
好了，在这一讲里，孔子团队因为行程发生了分歧，孔子想去蛮夷世界的创意没能实现，但他们也不想继续待在郑国遭受冷眼了。
于是师生双方决定变通一下，去陈国试一试，如果在这个靠近蛮夷世界的国家过得不错，他们或许会继续往南走，去吴国或者楚国看看。
那在陈国，孔子师徒会有什么样的经历呢?我们下一讲继续。
最后给你布置个小作业，你觉得春秋时候，南方人受到中原贵族的排斥，除了我刚才分析的，还可能有哪些原因，而这是不是“地域黑”现象的起源呢?
欢迎你在微信群里留言，跟大家讨论。
我们下一讲见。
划重点：
1. 中原国家觉得楚、吴这些南方国家是蛮夷，一方面是因为文化上的差异，另一方面是政治理念上的不兼容。
2. 孔子去南方，不是去隐居避世，而是想去教化当地民众，弘扬中原文化。
3. 孔子师徒的这个团队其实是个松散的、自发的团队，任何一方都不能单独决定行程，必须达成一致。
4. 去陈国其实是个折中方案，先考察一下蛮夷世界的最外围，如果条件合适、一切顺利呢，再继续深入。
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