第二篇 解读《易经》六十四卦
· 第五十七讲、益卦：谦诚有为中仁恒。
益卦上面是巽，下面是震，巽是顺，震是动，动而顺，就是做任何事情都很顺，这就是益。上面的巽代表树木，下面的震代表动，下面的能量在动，使得树木往上生长，也是益。从这个形象来看，就是可以发展，有益。益卦位于损卦之后，“损而不已必受益，故受之以益。” 不停地减损，就会出现损极而反的增益，所以损卦之后便是益卦。
益卦上卦为巽为风，下卦为震为雷，风雷相益便是益卦的卦象。刮风的时候，雷鸣增其威力;打雷时，强风益其声势。狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，所以说风雷相益; 益卦的含义是减损上面，增益下面，使大家得到喜悦，这是自上而下的利益。
唐朝的时候，唐玄宗任命姚崇为丞相，姚崇采取了抑制贵族的政策，朝廷弊政大为减少。黄门监卢怀慎，名为副相，自己感到才干不如姚崇，遇事就推让，因此当时人称他是“伴食宰相”。有一次，姚崇因为儿子死了办丧事，请假十多天，政事、公文堆了尺多髙，卢怀慎不能处理。姚崇假满，很快就处理完了。
姚崇有些得意，问紫微舍人齐瀚：“我当宰相，可比得上管仲、晏婴?”齐瀚慢腾腾地回答：“恐怕比不上管仲、晏婴吧。管、晏立下法规，很少变更;你定下法规，经常改变。”姚崇又问：“我虽然比不上管、晏，那我究竟怎么样呢?”齐瀚说：“只好算一个救时(解决一时疑难)良相。”
姚崇听了，髙兴地把笔丢下，说：“做救时良相，也不容易呀。我真能够做到，也满足了。”
开元四年，山东闹蝗灾，百姓都把蝗虫看成上天降下的惩罚，在田头地里，焚香设祭，眼睁睁看着黑压压的蝗虫，把绿油油的禾苗啃个精光。姚崇上奏，请派御史督促州县，赶快捕杀蝗虫。
黄门监卢怀慎说：“凡是天灾，岂是人力可以制服的!而且多杀蝗虫，恐怕有伤天和之气。”姚崇当即驳斥道：“从前楚庄王吞了蛭虫，病反而好了;孙叔敖杀蛇，后来反而被重用。我们怎么能够不忍心杀蝗虫，反而让它们吃光粮食，眼看着老百姓活活饿死呢?杀虫救人，如果有祸，归我姚崇一人好了!”
姚崇派出御史为捕蝗使，一而亲自去山东各灾区，率领官民奋力捕灭蝗虫。他指出蝗虫怕人，很容易驱赶，教各家农户先自己站在地里驱赶。晚上用火熏，一边烧一边埋。大家同时动手，昼夜不停。
有百姓说蝗虫是“天虫”，不能赶，不能烧。姚崇还亲自到地里，把烧死的蝗虫吃下肚。他对官员、民众说：“《诗经》里说：‘把这些害虫，丢进火里去烧!’圣人都说蝗虫是害虫，哪里是什么‘天虫’!”
由于姚崇的身体力行，百姓一共捕杀蝗虫十四万石，蝗灾尽除，那年山东保住了常年收成，没有发生饥荒。
百姓视蝗虫为上天的惩罚，不敢造次。而姚崇挺身而出，宁愿牺牲自己，也不能让百姓忍饥挨饿，舍自己为大义。
正是因为姚崇的坚持，才保住了农民的收成，也没有让国家陷入动荡。
益卦下卦为震为雷，上卦为巽为风。当雷声大作时，震动上面巽风。巽风刮起来了，就使地上的万物得益。风吹万物，往往自上而来，从这个角度来讲，所谓益者，是指上者使下者得益。从另一个角度来说，当雷声大作，震起巽风，巽风强劲，把雷声吹到遥远的地方。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。上级使下级得益，下级也会更加拥护上级，从而上下得益。
益。利有攸往，利涉大川。
“利有攸往”，有益，当然可以攸往，也必须攸往，不能停在那。“利涉大川”，益是讲智慧、精神的益，有智慧就可以利涉大川，涉大川虽有危险，但有危险的事也可以渡过。这个卦辞很简单，就是告诉我们这个卦我们可以往，可以去征服困难，渡过危险。
初九。利用为大作，元吉，无咎。
初九“利用为大作”, “大作”就是大有为，有高大的理想。“益”是指道德智慧，有智慧的话，就需要有伟大的理想来用你的智慧，所以大作。“元吉”，初九是元，是阳爻，开始的时候动机良善，则吉。“无咎”，代表没有任何麻烦。
六二。或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
第二爻多半代表君子的修养功夫，也是讲益的精神和原则。“或益之，十朋之龟，弗克违”，和损卦第五爻的爻辞一样。第二爻是君子，所以强调要有智慧。“永贞吉”，永远地把握你的贞。六二是阴柔，要把握你的谦虚，智慧就来自你的谦虚。“王用享于帝”,“享于帝”意思是用祭祀来表达对天道的谦虚。所以，祭祀就是把我们自己放在低的地方，表达我们的真诚和谦虚，如果这样做则吉。
六三。益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六三“益之用凶事”, “凶事”就是不好的事情，比如战争、死亡。即使在凶事里面，也可以得到智慧，智慧不仅可以用在好的事情上，还可以用在危险和不好的事情上，即用在凶事上。老子讲“慈以战则胜”，以慈悲来战，则胜。“慈”，就是益——智慧，慈悲可以用在战争上。所以，尽管是凶事，在凶事里也可以得到智慧、运用智慧。“无咎”说明这样的话就没有麻烦。“有孚中行”,“中行”就是中正之行、中和之行，要以诚去实践中和之行。“告公用圭”, “圭”是指古代大臣上朝时所拿的一块玉做的牌子。一方面用玉牌表示自己的纯洁，一方面有时在上面写字，记下向君主报告的内容。“圭”代表用纯洁和真诚来表达。
六四。中行，告公从。利用为依迁国。
六四又是“中行”。六三和六四都有一个“中”字，在一个卦里面，第三爻和第四爻在卦当中，所以用“中”字。“中”字就中国哲学来讲，有三个意义：一个是中庸的“中”;一个是中正的“中”;一个是中和的“中”。六三、六四都是阴爻，所以我解释为中和，用中和的行为表达自己。“告公从”，即使你向君主报告，君主顺从你，君主顺从到什么程度呢?“利用为依迁国”，即使是迁国都这么重要的事，君主也信任你。也就是说，你向君主报告，因为你的忠诚、纯洁，所以得到君主的信任、赏识。
九五。有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
九五“有孚”，孚就是诚，要有诚。“惠心”，惠是对人民有恩惠，在孔子来说就是仁德之心。有仁德之心，这是对君主讲的。“勿问元吉”，不要问占卜好不好，只要问你自己是不是善，有没有好的动机，则吉。这是告诉我们，如果真正有仁心，不用问占卜就很好。“有孚惠我德”，这里强调“惠我德”，什么意思呢?“惠我德”是说德可以给予人民，可以恩惠于人民。还有，“惠我德”，是说我的仁德要恩惠于人民，才是仁德。这里两次用到“惠”，一是惠心，一是惠我德，“益”字我前面讲了，是益智，也就是九五把知识转化成智慧，把智慧转变成道德，这是一个重要的提升。
上九。莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
上九“莫益之”，已是天道，不再求益了。如果还讲求益，“或击之”，就会受到打击和批评。那么这两句讲什么呢?比如你创办一个事业，一直发展得很好，发展到最高峰时，还要一直强调发展，还想赚更多钱，就会受到人家的妒忌或者阻碍、打击，就是“或击之”。“立心勿恒”，什么是恒?我在恒卦里讲了四个条件，第一个是逐渐地发展，第二是持续发展，第三要有原则，第四要有理想。“立心勿恒”就是没有原则没有理想，结果自然凶。作为益，是要追求智慧，要有理想，智慧要对人类有益。如果智慧只是空洞的智慧，那对人类有什么益处?所谓的智慧神通反而是一种危险。
我先把这六根爻做个简单总结，这个总结不单纯是讲这个卦，还可以用在别的事物上，比如创业、学业以及其他方面。总结如下：
第一爻，有为。
第二爻，要谦虚。
第三爻，以诚信面对困难。
第四爻，要把握中和之德。
第五爻，要有仁心。
第六爻，有恒、有原则、有理想。
在讲损卦时，我引证了老子的“为学日益，为道日损”，意思是“为学”，需要每天每天增加;“为道”，需要每天每天减少。二者并不冲突。很多人误解了，认为老子说“为道日损”，把为学也损掉了，误解了“绝学无忧”的意思。一方面，为学是往上，“为道日损”也是往上，今天损一点欲，德就往上一点，再损一点欲，德又往上一点。“损之又损，以至于无为”，不要误解成往下的，实际上还是往上的。所以“为学日益”和“为道日损”都是往上的，分别是知识和智慧的长进。所以，我替智慧下个定义，就是知识加上德行。如果没有知识，那德行多半是不可以行的。
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