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鼎卦:革故鼎新诚谦稳

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  第二篇 解读《易经》六十四卦

  第六十五讲、鼎卦:革故鼎新诚谦稳

  我在前面说《易经》中只有两个卦,是专门用实物来命名的,一个是井,一个是鼎。这一卦就是鼎卦。传说夏禹铸造九个鼎,代表九州。国家朝代的迁移,也说鼎迁,鼎要迁到别的地方去。鼎代表国家,代表很重要,这是大鼎。小鼎是烹饪用具,但普通人家用不到,成语“钟鸣鼎食”,说的就是大户人家,用鼎来煮东西,这里的鼎是指烹饪的器皿。为什么这个卦用鼎命名?我们看看上下的八卦,上面是离,是火,下面是巽,代表风,也代表木。木头上面有火,就是拿木头烧火,火上面摆个鼎,代表鼎食。这是一个象征。还有一个就是,火代表光明,木代表生长,生长出光明来,鼎的另外一个意思就是在革命之后成立了一个新国家,也就是一个新的制度淘汰了旧的君主制度,就像汉朝淘汰了秦朝的暴政,定了新的制度,这就是鼎新。

  鼎。元吉,亨。

  “元吉”,定一个新的制度,一定要由元之善开始,要有好的动机,则吉。还要“亨”,就是要了解,制定一个新制度,必须要了解民心所归,民情风俗,才能定一个新的制度,适合民情。所以,元和亨非常重要。

  初六。鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。

  初六是阴爻,上面有三根阳爻。就这个卦来讲,初六就像鼎的脚,上面的三根阳爻就像鼎的肚子,装东西的,再上面两根爻,六五就像鼎耳,最上面一根就像一根棒子穿过鼎耳提起来,整个卦就是一个鼎。现在是鼎的脚,“鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎”。我们前面讲过,革命要把旧的淘汰掉,就像我们用鼎来煮东西吃,需要把剩下的、旧的东西倒掉。鼎多半是三脚,把脚踮起来,把里面旧的东西倒出来,然后才可以放新的东西进去煮。“鼎颠趾,利出否”,就是把旧的、不好的东西倒出来。“得妾以其子”,古代为什么娶妾?有时是因为正房的太太没有生孩子,所以可以名正言顺地娶妾,妾生了儿子后,地位就变高了,甚至说可以代替正房的太太。这就象征革命,像刘邦本是普通人,革命成功后就成为君主。“无咎”,初六和九四是一对,且相应,所以这根爻很好。 九二。鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。

  九二到了鼎的里面了。“有实”,代表鼎的肚子里要装东西。“我仇有疾,不我能即”,这两句话很有意思,但是卫礼贤翻译得并不好。“我仇有疾”, “仇”就是对方,也可以说同伴或者对手,但是我认为是对手、对方;“疾”,是毛病,在《易经》里出现过八次,除了一次代表快,其他七次都代表毛病。但是,卫礼贤把“疾”翻译成妒忌,说我的对手虽然妒忌我,但是奈何不了我。“不我能即”,就是不能即我,不能到我这里来。

  荣格八十多岁的时候,卫礼贤已经去世多年,他翻译的《易经》德文版也被翻译成英文,英译者是荣格的朋友、学生,请荣格来作序。荣格迟迟不敢作序,因为他知道《易经》是占卜之书,他当时已八十高龄,在心理学界有很高的地位,担心写这篇序的话,会招来别人的批评。所以后来他就占了一个卦,看看卦怎么说,就占到了这个卦的九二爻。他看了这一爻,“我有实”,我有对《易经》的了解,尽管那些朋友妒忌我,也奈何不了我。他就很高兴了,于是就写了序。这是他在序里面,一开始就以鼎卦来勉励自己,荣格只会用卫礼贤的翻译,他的翻译虽然我认为是最好的,但还是有很多错误的地方,有很多值得商榷的地方。比如这里的“疾”,不是嫉妒,而是有病。有什么病呢?病在上面两根爻。因为九二跟六五是一对,九二是阳,六五是阴,当九二要向上去和六五相合的时候,碰到了九三和九四这两个阻碍。所以,就《易经》的卦象、爻象来说,“我仇有疾”,我的对手有毛病,这就是九三、九四两根爻有毛病,怪不得我。这到底是什么意思?我发现《易经》真是写得太好了。这里的两个毛病,正好对应到荣格那个时代宗教和哲学两派思想的毛病,也是西方思想的毛病。什么毛病?我们看看九三。

  九三。鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。

  九三“鼎耳革”,耳朵掉了,鼎有耳朵才能提得起来,所以没有耳朵就不能走了,抬不动了——“其行塞”。“雉膏不食”,虽然有好吃的鸡肉,也吃不到。鼎很大,提不起来,表示这根爻阳太盛了,所以“方雨亏悔”,有雨的话就没有毛病。需要有雨,就是需要谦虚,需要柔弱,“终吉”,最后才会吉。这个毛病是指什么?我们看西方历史的发展,一个是宗教,一个是西方哲学。就宗教来讲,我认为九三就是西方的宗教。因为荣格时代,宗教很盛,荣格去搞中国的占卜,宗教家把占卜看成迷信,就像我们的佛教把占卜当作外道。他们一定会批评。西方的宗教力量很大。他们的毛病就是“鼎耳革”,这些宗教家非常顽固,没有耳朵听别人的声音,只认为他们的宗教是最好的。荣格1961年过世,他为英文版写这篇序的时候,大概是1955年左右,那时西方的宗教已经犯了这个毛病,自以为大,耳朵塞住了,一直到今天。我们三千年前的文王写这个,他当然不知道后世这些事,但是他写的这些关系,拿到今天来讲,打中了西方宗教的痛点。孔子说“六十耳顺”,六十岁之后,才把耳朵打开听别人的声音,才足够开放,也就是说孔子在六十岁之前,在做司寇的时候,也犯了这个毛病,自以为是,自以为不惑,才被老子骂有骄态。

  九四。鼎折足,覆公,其形渥,凶。

九四“鼎折足”,就是鼎足断了。“覆公 ”,把公侯们吃的东西倒出来了,弄得公侯身上衣服上都是脏东西——“其形渥”。脚折了代表生实际,不能解决人生的问题,所以他们不能行。从黑格尔一系列下来,最根本的毛病就是自以为是。西方都是自以为是。中国哲学要跟西方哲学走在一起的这条路是走错了。西方哲学到近代已经是穷途末路了。被称为“非洲之子”,获诺贝尔和平奖的史怀泽先生

  ,曾写过一本关于近代西方文明衰落的书,其中批评现在的西方哲学只会捡科学的口水,没有创建,这就是“鼎折足”。所以在荣格的那个时候,西方的宗教和哲学都有了病。他们自己有病,解决不了自己的问题,还能管我荣格去研究中国的哲学吗?荣格这个解释非常好啊。荣格如果了解《易经》的本质,懂得中文,把这两条运用到西方宗教和哲学上,是很好的。所以,我说《易经》这两个毛病正好指出了西方宗教和哲学的毛病。这种感应确实很神奇。我们要去了解和运用《易经》,文王当然不知道西方的宗教和哲学,他的文字我们要翻新,就像井一样,换新水,“温故而知新”,去认知并应对我们今天的问题。

  六五。鼎黄耳,金铉(xuàn),利贞。

  六五“鼎黄耳”,鼎的两个耳朵为什么是黄色呢?黄色是土的颜色,六五是阴柔,黄耳是用黄金做的耳朵,黄金是刚中有柔的。“金铉”,指用金子做的耳扣。“利贞”,利于把握谦虚,就是把耳朵提起来,要柔弱,不要以强硬的方法。

  上九。鼎玉铉,大吉,无不利。

  “鼎玉铉”,是指那一根去提鼎的铁棒的手柄,是用玉做的。因为如果是铁做的,鼎很热,会导热,不能拿。所以用玉做的那个把柄,不烫手。“大吉”,能大则吉。“无不利”,要定的新制度,要有大的理想和愿景,则吉无不利。现在我把这六根爻做个简要总结:

  第一爻,要除旧。

  第二爻,要实在。

  第三爻,不要太自满。

  第四爻,要切实可行。

  第五爻,要柔和。

  第六爻,要有诚信,以诚待物。

  最后我要从整个观点来看鼎卦。在文王创作鼎卦卦辞的时候,是紧跟着革命的革而来,显然,鼎就是在革命之后,建立了制度。就整个卦来讲,原始的意义是建立新的制度。首先我们看孔子的象辞——“正位凝命”。“正位”就是正其位,就制度来讲,建立新制度,当然要依据它的位。《易经》有三把钥匙:一个是位,一个是时,一个是机,“凝命”在《易经》里,除了指君主的命令之外,多半指天命,不是指命运。“凝命”,朱熹解释为“天道不凝”,天道不是凝结在一个东西上,天道是无所不在的,涵盖一切的。但是“凝命”是另外一个意思,什么叫天命不凝?天命是一个空洞的思想,中庸讲“天命之谓性”,天命到我们的身体上就是性,我们的性是从天命而来的,所以这里就是把天命凝结在我们的性上,这就是凝命。每个人,每个东西,都有性,山有山性,川有川性,猫有猫性,狗有狗性,人有人性,天命给万物以性,万物以它的位置来发展它。所以“天命之谓性”的天命,就是天把责任交给我们。小草的性就发展成小草,大树的性就变成大树,人性各有不同,每个人的人性就发展出他的整个人格和人生。我们都是从性发展来的,性是从天命来的。“凝命”,就是把天命凝结在我们的性里面,把天命落实在我们的性上,我们就根据天命而行。鼎为什么是凝命

呢?我们知道,在古代革命的时候,商汤

  讨伐夏桀,就向天祷告,我完成了我的天命。他把天命凝结在他的革命上,完成了他的使命。我们每个人都有自己的使命,天生我材必有用,我们每个人都有不同的使命,有大有小,这个使命就是天命,我们要完成它,落实它。鼎就是这个意思。这是孔子的注解。

  从这个卦来讲,还有几个要点。比如初爻,大家往往忽略掉,鼎脚颠倒了,旧的东西出来了,也就是革命后需要除旧,但是诸位不要忘了“得妾以其子”, “子”是什么?“子”从哪里来?初六是阴爻,不是“子”。就卦辞来讲,“子”是指九二,也就是说,初六要向上吸收九二的阳气来发展,这是转化。初六转化九二的阳,使初六有阳刚之气,可以向上走。这是就爻辞来讲。我们把它拿来运用,很多人说传统的除旧,好像是把传统整个丢掉,这是有问题的。我们在除旧,转变传统的时候要明白,旧传统的里面,也有生机,也有好的东西;好的东西要抓住,不要整个一笔勾销。“子”是新的发展,“子”就是指新,就是指生机。这就是孔子讲的“温故而知新”。就如有些人旧的事业遇到到了瓶颈,要转成新的事业,但要转成新的事业,旧的事业不能完全丢掉,因为旧的事业里面有旧的经验,也有新发展的“机”,也就是初爻爻辞里的“子”;你要把握住这个才有新发展,不可能把旧的完全抛掉。所以“子”字诸位要注意,这是鼎新,鼎发展最重要的一点。还有“鼎有实”,创立一个制度,一定要实实在在。

  最后我要提醒诸位注意的是,爻辞里的两个“耳”。一个是九二的“鼎耳革”,一个是六五的“鼎黄耳”。两个耳朵出现,可见新的制度、新的发展,两个耳朵很重要。耳朵就是能够听外面的谏言,要打开你的耳朵,开放你的耳朵来听。为什么六五的黄耳好呢?黄颜色,就是代表谦虚,要谦虚地听别人的看法,不要自以为是。所以,建立一个新制度,创造一个新事业,首先要把耳朵打开,听别人的意见,听很多人的谏言,要谦虚。到了上九,为什么要有“玉”?就制度来讲,玉是非常温和的,代表非常纯洁、温和,定一个制度,要很温和,要适合人民,不是很激烈的。以上这些重点,诸位都要把握住,不仅是古代国家的鼎、革命之后的制度,而且是每个人创造一个新事业、新体系。这些观念我认为都是转化的重点,是很重要的地方。

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