第二篇 解读《易经》六十四卦
第六十五讲、鼎卦：革故鼎新诚谦稳
我在前面说《易经》中只有两个卦，是专门用实物来命名的，一个是井，一个是鼎。这一卦就是鼎卦。传说夏禹铸造九个鼎，代表九州。国家朝代的迁移，也说鼎迁，鼎要迁到别的地方去。鼎代表国家，代表很重要，这是大鼎。小鼎是烹饪用具，但普通人家用不到，成语“钟鸣鼎食”，说的就是大户人家，用鼎来煮东西，这里的鼎是指烹饪的器皿。为什么这个卦用鼎命名?我们看看上下的八卦，上面是离，是火，下面是巽，代表风，也代表木。木头上面有火，就是拿木头烧火，火上面摆个鼎，代表鼎食。这是一个象征。还有一个就是，火代表光明，木代表生长，生长出光明来，鼎的另外一个意思就是在革命之后成立了一个新国家，也就是一个新的制度淘汰了旧的君主制度，就像汉朝淘汰了秦朝的暴政，定了新的制度，这就是鼎新。
鼎。元吉，亨。
“元吉”，定一个新的制度，一定要由元之善开始，要有好的动机，则吉。还要“亨”，就是要了解，制定一个新制度，必须要了解民心所归，民情风俗，才能定一个新的制度，适合民情。所以，元和亨非常重要。
初六。鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
初六是阴爻，上面有三根阳爻。就这个卦来讲，初六就像鼎的脚，上面的三根阳爻就像鼎的肚子，装东西的，再上面两根爻，六五就像鼎耳，最上面一根就像一根棒子穿过鼎耳提起来，整个卦就是一个鼎。现在是鼎的脚，“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎”。我们前面讲过，革命要把旧的淘汰掉，就像我们用鼎来煮东西吃，需要把剩下的、旧的东西倒掉。鼎多半是三脚，把脚踮起来，把里面旧的东西倒出来，然后才可以放新的东西进去煮。“鼎颠趾，利出否”，就是把旧的、不好的东西倒出来。“得妾以其子”，古代为什么娶妾?有时是因为正房的太太没有生孩子，所以可以名正言顺地娶妾，妾生了儿子后，地位就变高了，甚至说可以代替正房的太太。这就象征革命，像刘邦本是普通人，革命成功后就成为君主。“无咎”，初六和九四是一对，且相应，所以这根爻很好。 九二。鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九二到了鼎的里面了。“有实”，代表鼎的肚子里要装东西。“我仇有疾，不我能即”，这两句话很有意思，但是卫礼贤翻译得并不好。“我仇有疾”, “仇”就是对方，也可以说同伴或者对手，但是我认为是对手、对方;“疾”，是毛病，在《易经》里出现过八次，除了一次代表快，其他七次都代表毛病。但是，卫礼贤把“疾”翻译成妒忌，说我的对手虽然妒忌我，但是奈何不了我。“不我能即”，就是不能即我，不能到我这里来。
荣格八十多岁的时候，卫礼贤已经去世多年，他翻译的《易经》德文版也被翻译成英文，英译者是荣格的朋友、学生，请荣格来作序。荣格迟迟不敢作序，因为他知道《易经》是占卜之书，他当时已八十高龄，在心理学界有很高的地位，担心写这篇序的话，会招来别人的批评。所以后来他就占了一个卦，看看卦怎么说，就占到了这个卦的九二爻。他看了这一爻，“我有实”，我有对《易经》的了解，尽管那些朋友妒忌我，也奈何不了我。他就很高兴了，于是就写了序。这是他在序里面，一开始就以鼎卦来勉励自己，荣格只会用卫礼贤的翻译，他的翻译虽然我认为是最好的，但还是有很多错误的地方，有很多值得商榷的地方。比如这里的“疾”，不是嫉妒，而是有病。有什么病呢?病在上面两根爻。因为九二跟六五是一对，九二是阳，六五是阴，当九二要向上去和六五相合的时候，碰到了九三和九四这两个阻碍。所以，就《易经》的卦象、爻象来说，“我仇有疾”，我的对手有毛病，这就是九三、九四两根爻有毛病，怪不得我。这到底是什么意思?我发现《易经》真是写得太好了。这里的两个毛病，正好对应到荣格那个时代宗教和哲学两派思想的毛病，也是西方思想的毛病。什么毛病?我们看看九三。
九三。鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九三“鼎耳革”，耳朵掉了，鼎有耳朵才能提得起来，所以没有耳朵就不能走了，抬不动了——“其行塞”。“雉膏不食”，虽然有好吃的鸡肉，也吃不到。鼎很大，提不起来，表示这根爻阳太盛了，所以“方雨亏悔”，有雨的话就没有毛病。需要有雨，就是需要谦虚，需要柔弱，“终吉”，最后才会吉。这个毛病是指什么?我们看西方历史的发展，一个是宗教，一个是西方哲学。就宗教来讲，我认为九三就是西方的宗教。因为荣格时代，宗教很盛，荣格去搞中国的占卜，宗教家把占卜看成迷信，就像我们的佛教把占卜当作外道。他们一定会批评。西方的宗教力量很大。他们的毛病就是“鼎耳革”，这些宗教家非常顽固，没有耳朵听别人的声音，只认为他们的宗教是最好的。荣格1961年过世，他为英文版写这篇序的时候，大概是1955年左右，那时西方的宗教已经犯了这个毛病，自以为大，耳朵塞住了，一直到今天。我们三千年前的文王写这个，他当然不知道后世这些事，但是他写的这些关系，拿到今天来讲，打中了西方宗教的痛点。孔子说“六十耳顺”，六十岁之后，才把耳朵打开听别人的声音，才足够开放，也就是说孔子在六十岁之前，在做司寇的时候，也犯了这个毛病，自以为是，自以为不惑，才被老子骂有骄态。
九四。鼎折足，覆公，其形渥，凶。
九四“鼎折足”，就是鼎足断了。“覆公 ”，把公侯们吃的东西倒出来了，弄得公侯身上衣服上都是脏东西——“其形渥”。脚折了代表生实际，不能解决人生的问题，所以他们不能行。从黑格尔一系列下来，最根本的毛病就是自以为是。西方都是自以为是。中国哲学要跟西方哲学走在一起的这条路是走错了。西方哲学到近代已经是穷途末路了。被称为“非洲之子”，获诺贝尔和平奖的史怀泽先生
，曾写过一本关于近代西方文明衰落的书，其中批评现在的西方哲学只会捡科学的口水，没有创建，这就是“鼎折足”。所以在荣格的那个时候，西方的宗教和哲学都有了病。他们自己有病，解决不了自己的问题，还能管我荣格去研究中国的哲学吗?荣格这个解释非常好啊。荣格如果了解《易经》的本质，懂得中文，把这两条运用到西方宗教和哲学上，是很好的。所以，我说《易经》这两个毛病正好指出了西方宗教和哲学的毛病。这种感应确实很神奇。我们要去了解和运用《易经》，文王当然不知道西方的宗教和哲学，他的文字我们要翻新，就像井一样，换新水，“温故而知新”，去认知并应对我们今天的问题。
六五。鼎黄耳，金铉(xuàn)，利贞。
六五“鼎黄耳”，鼎的两个耳朵为什么是黄色呢?黄色是土的颜色，六五是阴柔，黄耳是用黄金做的耳朵，黄金是刚中有柔的。“金铉”，指用金子做的耳扣。“利贞”，利于把握谦虚，就是把耳朵提起来，要柔弱，不要以强硬的方法。
上九。鼎玉铉，大吉，无不利。
“鼎玉铉”，是指那一根去提鼎的铁棒的手柄，是用玉做的。因为如果是铁做的，鼎很热，会导热，不能拿。所以用玉做的那个把柄，不烫手。“大吉”，能大则吉。“无不利”，要定的新制度，要有大的理想和愿景，则吉无不利。现在我把这六根爻做个简要总结：
第一爻，要除旧。
第二爻，要实在。
第三爻，不要太自满。
第四爻，要切实可行。
第五爻，要柔和。
第六爻，要有诚信，以诚待物。
最后我要从整个观点来看鼎卦。在文王创作鼎卦卦辞的时候，是紧跟着革命的革而来，显然，鼎就是在革命之后，建立了制度。就整个卦来讲，原始的意义是建立新的制度。首先我们看孔子的象辞——“正位凝命”。“正位”就是正其位，就制度来讲，建立新制度，当然要依据它的位。《易经》有三把钥匙：一个是位，一个是时，一个是机，“凝命”在《易经》里，除了指君主的命令之外，多半指天命，不是指命运。“凝命”，朱熹解释为“天道不凝”，天道不是凝结在一个东西上，天道是无所不在的，涵盖一切的。但是“凝命”是另外一个意思，什么叫天命不凝?天命是一个空洞的思想，中庸讲“天命之谓性”，天命到我们的身体上就是性，我们的性是从天命而来的，所以这里就是把天命凝结在我们的性上，这就是凝命。每个人，每个东西，都有性，山有山性，川有川性，猫有猫性，狗有狗性，人有人性，天命给万物以性，万物以它的位置来发展它。所以“天命之谓性”的天命，就是天把责任交给我们。小草的性就发展成小草，大树的性就变成大树，人性各有不同，每个人的人性就发展出他的整个人格和人生。我们都是从性发展来的，性是从天命来的。“凝命”，就是把天命凝结在我们的性里面，把天命落实在我们的性上，我们就根据天命而行。鼎为什么是凝命
呢?我们知道，在古代革命的时候，商汤
讨伐夏桀，就向天祷告，我完成了我的天命。他把天命凝结在他的革命上，完成了他的使命。我们每个人都有自己的使命，天生我材必有用，我们每个人都有不同的使命，有大有小，这个使命就是天命，我们要完成它，落实它。鼎就是这个意思。这是孔子的注解。
从这个卦来讲，还有几个要点。比如初爻，大家往往忽略掉，鼎脚颠倒了，旧的东西出来了，也就是革命后需要除旧，但是诸位不要忘了“得妾以其子”, “子”是什么?“子”从哪里来?初六是阴爻，不是“子”。就卦辞来讲，“子”是指九二，也就是说，初六要向上吸收九二的阳气来发展，这是转化。初六转化九二的阳，使初六有阳刚之气，可以向上走。这是就爻辞来讲。我们把它拿来运用，很多人说传统的除旧，好像是把传统整个丢掉，这是有问题的。我们在除旧，转变传统的时候要明白，旧传统的里面，也有生机，也有好的东西;好的东西要抓住，不要整个一笔勾销。“子”是新的发展，“子”就是指新，就是指生机。这就是孔子讲的“温故而知新”。就如有些人旧的事业遇到到了瓶颈，要转成新的事业，但要转成新的事业，旧的事业不能完全丢掉，因为旧的事业里面有旧的经验，也有新发展的“机”，也就是初爻爻辞里的“子”;你要把握住这个才有新发展，不可能把旧的完全抛掉。所以“子”字诸位要注意，这是鼎新，鼎发展最重要的一点。还有“鼎有实”，创立一个制度，一定要实实在在。
最后我要提醒诸位注意的是，爻辞里的两个“耳”。一个是九二的“鼎耳革”，一个是六五的“鼎黄耳”。两个耳朵出现，可见新的制度、新的发展，两个耳朵很重要。耳朵就是能够听外面的谏言，要打开你的耳朵，开放你的耳朵来听。为什么六五的黄耳好呢?黄颜色，就是代表谦虚，要谦虚地听别人的看法，不要自以为是。所以，建立一个新制度，创造一个新事业，首先要把耳朵打开，听别人的意见，听很多人的谏言，要谦虚。到了上九，为什么要有“玉”?就制度来讲，玉是非常温和的，代表非常纯洁、温和，定一个制度，要很温和，要适合人民，不是很激烈的。以上这些重点，诸位都要把握住，不仅是古代国家的鼎、革命之后的制度，而且是每个人创造一个新事业、新体系。这些观念我认为都是转化的重点，是很重要的地方。
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