第二篇 解读《易经》六十四卦

第六十七讲、艮卦：据位能止稳安敦

震是两个雷的重叠，反过来，就变成两个山的重叠了，即艮卦。山代表止，停止，因为山给我们的印象都是固定的，所以山代表不动，不是像浮云一样到处流动。我突然想到禅宗的洞山禅师的一首诗，诗本身并不是很好，但意思我要讲讲。那首诗说：“青山白云父，白云青山儿。白云终日倚，青山总不知。”后面两句，在禅学上很有意思，白云早早晚晚都绕着青山，青山没有感觉。这是讲什么呢?青山就是讲我们的本体，白云就是现象。我们看到宇宙现象，无时无刻不在变，但是本体不动。现象就在那绕着自性，绕啊绕。我想以洞山禅师这首诗，来看艮卦。艮卦是止，止就是不动，本体不动。

艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

“艮其背”，背几乎无感，但是支撑了整个身体。“艮”字就像驼着背的身体。“不获其身”, “获”就是见、得，就是看不见他的身，因为背在后面，看不到身体。这个“身”，要注意，也包含了心。中国的身和心常常混用。我们说修身和修心，常常是混着用的。在中国的哲学里面，我不是说完全相同，但可以互通。这是和西方心理学截然不同的，他们讲身是body，心是mind，这两者是分开的，说这两者老是合不来。我们中国这两者本来就可以合，我们的身就是心，心就是身，早就合了。“不获其身”，就是不强调这个身，身也代表自我。“行其庭，不见其人”,《金刚经》里面讲了四个“相”——“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”, “不获其身”就是无我相，“不见其人”就是无人相。艮是在背上无我相、无人相。这样才无咎。

初六。艮其趾，无咎，利永贞。

以人的身体来说，艮是指背，初六代表脚。“艮其趾”，要止住你的脚趾，不要走。“无咎”，不要乱动、乱走，才不会有麻烦。“利永贞”，利于把握你的贞。贞在初六，是代表谦虚，要谦虚，处于卑下的地方，不要乱动，不要好强，先把你的脚止住。就如小孩子的禁足，他顽皮，不让他出去玩。

六二。艮其腓，不拯其随，其心不快。

“艮其腓”, “腓”就是小腿肉，止小腿肉。我们的脚趾本身不会动，小腿的肌肉会使脚动，所以真正使脚动的是小腿的肌肉。古代的军人都要打绑腿，因为行军要用小腿，绑上绑腿是为了可以走得远。“不拯其随，其心不快”，小腿肉就是自己没有主见，要跟随别人;如果不让他跟，他就不快乐。那么是跟随谁呢?跟九三。

九三。艮其限，列其夤yín，厉熏心。

“艮其限”, “限”就是两个东西的界限，就是我们身体的当中。我们身体的当中，是指肾。肾是讲欲，肉欲、欲望、私欲等都是。中医说，肾是管性欲的，性欲就命令腿去动，看到漂亮女孩就去追。现在腿上止住，不让它跟着肾走，心里面不快。“列其夤”，把我们的腰分割，我们本来是完整的，因为欲望把它分割了。“厉熏心”, “厉”是危险，私欲熏心，肉欲熏心，危险。

六四。艮其身，无咎。

九四“艮其身”, “身”不是指全身，实际上是指心。所以是止其心。心代表欲望，也代表自我、自私，止其自我，则无咎。

六五。艮其辅，言有序，悔亡。

“艮其辅”，止其辅，“辅”就是脸颊，脸颊跟两个功能有关，一个是吃东西，一个是讲话，这两者要有限制。“言有序”，讲话要合时、有理、有次序，不要颠倒是非。“悔亡”，就没有悔。这是止住嘴巴。

上九。敦艮，吉。

上九“敦艮”，以敦来艮，以敦厚来止，结果吉。为什么要以敦厚来止呢?敦跟诚相通，但是诚和敦不同，诚是内心的真诚，敦是指德行之厚，像地一样。怎么以敦厚来止呢?就是止其欲，不要有私我，即念头很少。人的心是一直在动，腰也在动，腿肉也在动，脚也在动，但背肉是不动的，支撑了全身。《系辞传》里讲《易经》是“无思无为”的，没有思想，没有作为;“寂然不动”，寂然无念。所以它是自然而止。庄子也说过“无用之用”，但是它是以无用来用的。艮以“敦”来止住心念欲望的好动，这实际上是老庄的境界，也是禅宗的境界。文王是在老庄、禅宗之前，但就这个卦来讲，他以敦来止，和后来的老庄、禅宗思想是相通的，这也是《易经》高明的地方。

现在我们先看看这六根爻的简单总结：

第一爻，不动。

第二爻，不随便跟随。

第三爻，无私欲。

第四爻，不要有自我。

第五爻，慎言。

第六爻，以诚止动。

现在我要稍微提一下孔子的《大象传》对艮卦的解释：“君子以思不出其位。”就是根据我们的位做我们本分应做的事。这跟《中庸》相通，《中庸》说“素其位而行”，

根据你的位来做事，在什么位就做什么事，不要跳过你的位，去想不应该做的事。所以艮的止，在儒家来讲，是止其所该止，即父亲止于慈，儿子止于孝，仁君止于爱民。以此为目标，所以每个人都要知其所该止。正如《大学》所说的“止于至善”，以至善为目标。老子说“知止”，知止是外面的形势，知道什么时候该止，要功成身退，不要一直占着那个位置，“知止则不殆”，老子讲的知止也是从文王的艮卦发展而来。

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