据淄博文旅：
每年七夕节，淄博市沂源县的燕崖镇都要做一场国际七夕文化节，2022年已经是第十五届了，举办的内容越来越丰富，一场相亲大会，司机车从举办地计宝峪村排到了另外一个村朱家户村。
沂源七夕节相亲大会
“天上银河,地上沂河”，作为国家级非物质文化遗产，牛郎织女传说集曲折离奇，缠绵非恻于一体。小时候看严凤英和黄宗毅主演的《牛郎织女》，自此这个传说就在心中念会不忘。近几日，正值为燕崖镇整理旅游民宿集聚区资料之际，笔者来到了这个有着悠久历史文化传承的地方。
牛郎织女传说现场考证
沂源牛郎织女景区位于沂源县的燕崖镇。织女洞所在的大贤山位于河西，牛郎庙和牛郎官庄位于河东，隔河相望。
织女洞位于大贤山临河的峭岸上，即所谓的“燕子岸”，这也是当地“燕岸镇'名称的由来，洞口写着“织女仙洞”四个醒目的大字。织女洞依山凭势，始建于唐，兴盛于宋元，又名织女仙阁,系二层楼阁式建筑，内陈设有织女等彩色塑像，二层左侧设有织女梳妆台与寝室，前面有一个上圆下方的窗户，如果临窗端坐,与牛郎隔河相望，正是“盈盈一水间。脉脉不得语”的情景。
沂河与大贤山织女洞
据当地人介绍，牛郎叫孙守义，因经常在外放牛，村民称他为放生的小儿郎，后来就叫他“牛郎”。而牛郎官庄是个姓孙的单姓村，村民自认为是牛郎的后人为了供奉祖先修建牛郎祖堂，进行祭祀活动，即现在的牛郎庙。
牛郎织女传说是我国民间流传时间最早,流传地域最广的传说，山东沂源、河南鲁山县、山西和顺县、湖北郧西、江苏太仓等全国约有11个地方都说自己是牛郎织女传说地。
而据资料考证，沂源牛郎织女传说，是目前国内唯一一处传说与实地实景相对应，并存有古建筑遗址的珍稀景观织女洞和牛郎庙。两地隔沂河东西相对，与天上“牵牛星-银河-织女星”遥相呼应，形成“在天成象、在地成形”的奇观。
牛郎织女的传说始于《诗经·小雅·大东》：“维有天汉，监亦有光。跋彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”据专家考证，今天的“大东”横跨山东临淄、曲阜一带，沂源是“大东”的核心地区。景区以海拔532米的大贤山和沂河为主体构成，森林覆盖率96%，悬崖如削，巨石嵯峨，松柏森列，生态环境优良。大贤山下沂河如带，“地上银河”水景长3公里，形成了50多万平方米的水面。
沂源牛郎织女展览馆
山东大学文学院的专家认为，研究一个故事的起源，最重要的是找到传承关系，沂源县的织女洞和牛郎庙建于唐宋时期，洞中立有历代石碑，较完整地记录了织女洞修建后1000多年的历史，其中的南宋石碑上面有牛郎织女传说的记载，这在全国差不多是最早的文字记载实物。
“牛郎织女传说”是如何演化的
牛郎织女故事的形成，是渐进积累的结果。《诗经·小雅·大东》:“维有天汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。诗的意思是：仰望那高天上灿烂的银河，如同明镜似的熠熠闪着光。那三足鼎立的织女星，整日整夜七次移位运转忙，虽然一天一夜七移运转忙，终归不能织成美丽的文章。再看那颗明亮亮的牵牛星,也不能像人间真牛拉车厢。
遥看织女洞
从释文看，诗中借用星星的名称和运行轨迹来抒发胸臆，但诗中并没有人物，也没有故事。不过根据历史考究，这是一首最早将织女，牵牛二星放在一起的诗，至今仍有许多专家将这句诗作为牛郎织女传说的“起源”。
到了《古诗十九首》，牛郎和织女两颗星星开始有了人物形象：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，礼札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语。”
在这里，牛郎和织女虽仍为天上二星，但也成了“人”。《古诗十九首》至今也没有找到作者，一般认为是西汉或东汉时期的作品。诗作是受五言乐府诗影响而形成我国最早的五言古诗，由南朝萧统编入《昭明文选》，并总题为(古诗十九首)而得名。这首诗说明,至少在汉代，牛郎织女故事有了“简概”
但《古诗十九首》所述人物形象和故事具是概括性的，牛郎织女故事成形，得益于东晋《搜神记)中的《田昆仑》和《毛衣女下凡》。
织女洞外观
《田昆仑)的故事情节为：有个穷人叫田昆仑，一天，他看到地里水池中有三个美女在洗澡，跑去围观并偷了一件衣服。两个美女跑到岸边穿上仙衣飞走了，剩下一个没发飞走，仙女骗田星仑说愿意嫁给他，但需要穿上仙衣遮体才能出水。昆仑对天女曰:“娘子若索天衣者，终不可得矣，若非吾脱衫，与且盖形，得不？”最后仙女只好穿上他的衣服做了他的妻子，田昆仑和他母亲把仙衣藏好，两年后仙女生子田章，之后，田昆仑去外地，天女想办法从婆婆那里骗出天衣飞走了，后来又回来接走了儿子田章。
《毛衣女下凡)的故事情节为：一位青年农民在稻田中看见六七个靓丽女子在一起。不知道她们原是鸟变的。他悄悄地匍匐前往窥探，拿到一件羽毛衣。其他女子发现后立刻披上羽毛衣飞走了，只有这个女子不能飞走，做了农民的妻子。后来，他们生了三个女儿。一天，仙女让女儿问爸爸，得知羽毛衣藏在稻堆下面，她找出来穿上就飞走了，不久又回来把女儿也接走了。
牛郎庙
南朝梁武帝(464年-549年)时，《殷芸小说》中有了牛郎织女传说的第一个完整版本：天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。
小说的意思是天帝允许织女嫁给牵牛郎后，上天的织衽业就此废弃，这让天帝感到恼怒，于是下令织女返回河东，只允许两人一年相会一次。这篇小说奠定了传说的叙事构架，此后，牛郎织女故事不断丰富各种细节，成为家喻户晓的传奇。
沂源是牛郎织女传说唯一有实物佐证的地方
沂源举办七夕节的时候，每年都会邀请一些史学专家和文化学者。2020年，中国民俗学会负责人来到活动现场，研究分析了大贤山各处留存的碑刻资料和原沂水孙氏家语(燕崖镇过去属于沂水县)，对沂源何以成为牛郎织女传说地，进行了总结和梳理。从总结结果看，牛郎织女与沂源结缘，其实是“因缘际会”的结果。
据专家考证：大贤山上现存最早的碑刻是立于宋代元丰四年(1081年)的一块功德碑，此碑虽然现存于织女洞中，但从碑文中还看不出与织女有什么联系。大贤山上有一座金代石塔,石塔上面出现了金代泰和六年(1206年)的线刻人物像和文字题刻。
题刻主要记述了大贤山道教的开人物张道通的事迹，碑刻文字中出现了张道通云游至大贤山，定居于织女岸的叙述：“乃游此地，谓人曰山名大贤，织女崖口，乃同徒众登眺巅峯，山清水秀，而乐居焉。”这里的“织女崖”，是我们所见到的最早的与织女有关的记载。
今存于大贤山上的三通明代碑刻，为破解沂源牛郎织女传说的起源地和发展之谜提供了重要依据。明代正德六年(1511年)立于山顶玉皇图的《重修迎仙观玉帝行祠记》，这样解释大贤山和迎仙观的来历：“所谓山之大贤者，因织女之称也；观之迎仙者，昔仙人所居也。”大贤山之贤人是织女，迎仙观之仙人是张道通。所谓织女之“贤”，强调的是作为中国传统农耕社会中女子的“贤惠”的品德。
明万历七年碑刻
理解沂源生郎织女传说最重要的一段史料，出现在明代万历七年(1579年)的《沂水县重修织女洞重楼记》中。碑文中解释山洞命名的原因是：“唐人闻个中扎扎机声，以故织女名”。这段文字还十分难得地透露出把织女和牛郎牵连在一起的机缘：时任知县在到访大贤山时，看到秀丽山水，生发出一段奇思妙想，他对主持道人大谈玄妙之理，讲什么神仙洞穴必须得“秘”，得“虚”，而道士呢，“守者会公意，即礼多方金粟展力为之，对面并起牛宫”。县太爷的一段谈玄，竟然引发了道人将织女洞和牛郎附会在一起的念头，并且立竿见影，马上付诸行动，第二年就在织女洞的对面沂河的岸边建起了牛郎庙(牛宫)“于是乎，在天成象者，而在地成形矣”。
在沂源当地还流传着牛郎是牛郎官庄孙氏祖先的说法。牛都官庄的出现，以及孙氏家族与牛郎之间的关系又该怎么理解呢？当道士于万历年间在织女洞对面沂河岸边修建“牛宫”之时，牛宫的周边是否有人居住，是否已有村庄呢？
定稿于民国二十六年(1937年)的《沂水孙氏宗谱略》为我们提供了牛郎官庄孙氏家族迁居此地的最初时间。据为谱书作序的孙家的外甥，民国时期山东省议会议员顾石涛考证：孙氏“居沂水牛郎官庄一支今已十余世，上推迁沂年岁，当在明代末叶”。至宗谱成书的民国年间，这支沂水孙氏已繁行至十五世。
根据这些记载，可以作出这样的推新：明代末叶孙氏家族迁居沂水定居沂河岸边时，“牛宫”已于万历年间修建而成，村庄人位于牛宫附近，因而命名村庄为牛郎官庄。也就是说，牛郎官庄是因牛郎庙而命名的，其立村时间应晚于建庙的时间，
至于牛郎官庄孙氏家族与当地传说中牛郎的姓氏一致的原因，据专家考证，在山东的地方戏中，有将牛郎冠以孙氏姓的。或许，正是受这种地方民间戏曲或其他我们还不知道的原因的影响，又由于孙氏当年迁来沂水定居在牛郎庙旁的历史巧合，使牛郎官庄的孙氏被人称作了牛郎的后代。
（根据《大众日报》整理，作者：周学泽）
