500多年前，好奇、倔强、勇敢、睿智的王阳明在困顿与挫折中构建了以“致良知”“知行合一”为核心的阳明学。阳明学的出现和朱子有什么关联？阳明与孟子又有着怎样的思想渊源？“知行合一”予当下的我们哪些启示和指引？
近日，学者周志文著作《阳明学十讲》由中华书局出版。“五百年一圣人”的王阳明，其阳明学中的“知行合一”“致良知”已成高频词汇，谈及创作初衷周志文认为：有些著作把王阳明塑造为一个像诸葛亮、刘伯温类的人物，有着非常多的奇怪的计谋等，这和真实的王阳明相距甚远。2016年他曾为电台做广播节目的演讲，几经辗转，最后多方因缘促成这本《阳明学十讲》。
书脱胎于讲稿，对象是普通大众，行文尽可能浅白，尽量不用学术的方式来介入，“即使引用阳明的文字，也尽可能选一些比较浅近能说清楚且易被大家接受的。”秉承“有一分证据才能说一分话”的写作态度，“就想写点儿别人没写的东西”，《阳明学十讲》通过对阳明学之前儒学历史的溯源、阳明学出现的背景分析、阳明人生与学术的精到论述、王门后学的发展以及对后世的深远影响，使读者能够在平易而有力的话语中，深切感受到王阳明“不世出之天姿”，“冠绝当代，卓立千古”的道德、功业与文章。
“周先生用大众可以接受的方式传播新知识、新思想，但是又不失其学术含量。在一定程度上讲，将已有学术研究用恰当方式传播给大众，其难度绝不亚于学术研究本身。从技术的层面来说，对于专业学者，要向大众传播知识和思想，他的语言系统必须得有所改变才行。更重要的是，专业研究多是在细部将问题一点点展开，而通俗著作则是需要把这项研究全部整合起来，系统性地去做说明的。 如果没有很高的学术实践，很难把握住。”台湾大学中文系教授周志文、复旦大学特聘教授何俊、《社会科学论坛》杂志编委燕舞在中华书局直播间畅谈王阳明的人生和学术，何俊评价：《阳明学十讲》至少在三个层面实现了深入浅出——脉络清晰、人物有血有肉、要言不烦。比如，书中讲阳明学，非只讲阳明本人，而是将阳明学放到整个中国思想史、儒学史的脉络当中，从孔子讲起，经过唐宋，然后聚焦到阳明，再往下阳明学的门人后学等。
在周志文看来，阳明学的核心就是提倡良知。“良知”这个词非阳明所发明，而是孟子。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”良知是没有经过学术训练的天生就具有的一种直觉判断，比如对善恶、是非、对错、美恶等的判断，天生就有。既然人有良知、良能，但为何世界上不见得都是圣贤？孟子认为，人的良知被蒙蔽了，良能丧失了，所以要“致良知”，寻找失掉的“良知”。
他认为，阳明学和朱子学彼此互为表里，互相作用，两者各有其优缺点，并非一个是绝对的真理，另一个是绝对的错误。“如果用朱子的道问学的方法来做德性上的探求，会有所不及；但如果纯粹用阳明心学方式来探求，需要具有非常高明智慧的人才能做得到。朱子的道问学，对一般人来说较容易做到；阳明和陆象山的心学不见得每个人都能做到，若是勉强，又容易变得过于自信、任性。所以说，朱子学和阳明学是互相调适而互补的。”
“阳明的良知在其时代是有其意义的。”周志文谈到，意大利美学家克罗齐很强调直觉的重要——放弃繁琐理论，去直接面对面地感受艺术的魅力，那才是面对艺术品的真正态度。面对是非、善恶、对错甚至美丑，良知能够自然做出分辨，所以不要退缩、害怕。孟子说，人皆有四端仁义礼智，每个人都有本能，自然发展下来，可能会有非常高的成就，不需过分压抑。这是阳明良知说的基础来源。
对于“知行合一”，何俊补充道，理解阳明学的意义，不能跳开他的时代。“现实中，确实存在知行分离的状态，从某种意义上说，这是人们为了对自己的行为有一个更清晰的把握，为了认识上的方便而做出的一个区分。比如学某种技术，教练会分解动作，目的在于能够清楚掌握技术本身。真正掌握了技术以后，知行就是统一的。知行原是一个本体。将知行分离，就会导致知易行难或知难行易。”
如何在教育中践行“知行合一”？周志文建议，要尊重孩子，尊重其人格和个性，尊重其在世界上的身份。“他优秀，固然值得高兴，他如果不是那么优秀，不要忘记，他依然是我的孩子，我们仍然要疼爱他，保护他。我一直对孩子强调两点：一要正直，做一个正直的人；二要热情，对社会，对人保持着一种乐观的态度看待，当然对自己也要热情。”
图片来源：出版方
编辑：许旸
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