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坤卦:元亨利牝马之贞

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  第二篇 解读《易经》六十四卦

  第十八讲、坤卦:元亨利牝马之贞

  现在我们要进入坤卦了。先看“坤”字。篆体“”,左边是土,右边象征我们的肋骨,肋骨代表身体。我们的身体站在土上,坤就是地的意思。坤字是《易经》的特别用字,只有《易经》才有。坤卦六爻,是八卦的两个坤卦重叠在一起,是全阴。全阴也是一个理想的境界。我们在现象界任何东西都有阴有阳,没有全阴的,这是一个抽象的观念。

  坤。元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。

  现在我们看坤卦卦辞,卦辞比乾卦复杂,乾卦只有四个字:“元亨利贞。”坤也有这四个字,因为天重要,地也重要,没有地,天的作用也产生不了。坤卦虽有“元亨利贞”四字,但是有条件。

  “元”是一样的,是开始,坤也是万物的开始;亨,沟通,坤是地,坤是谦虚,善于沟通。这样看来,坤卦的

  “元、亨”两字和乾卦的没有什么差别,但是“利”就有差别,有条件了。什么是坤的利?“牝马之贞”,牝马就是母马、雌马。我们都知道龙是代表纯阳,马也是代表阳。卦辞所说的马,是母马,因为是坤卦,所以说是“牝马之贞”。“贞”字,前面已讲过,它是跟着它的性质而来的,是柔弱,也是谦虚,即要像雌马一样谦虚柔弱。据有些学者的说法,在北方,如果有一群马,雄马跑在前面,雌马都是跟在后面,即雌马代表顺。雄马,是乾,代表健,往前走。坤就跟着乾,是加上条件。柔顺是它的贞道和本性。接着,“君子有攸往”,君子有所往。如果要往前走的话,会怎么样呢?重点来了:“先迷后得主,利。”“先迷”,开始的时候迷惑,也许走错路。后来找到她的主人,才利。这个主人是什么?就是乾,就是阳。为什么先迷呢?我打个比喻,实际上不是比喻,而是事实。什么叫阴阳?我们说向着阳光谓之阳,背着阳光谓之阴。现在,在地底下的气,因为是背阳,没有太阳所照,所以凝结在那里,到了冬天很冷的时候,便冻住了。可是春天来了,春雷一声,把阳气打入地下,阳气跟本来凝结的阴气就相碰相遇,阴阳相和,然后就促使种子发芽往上冒出来了,所以说“春雷一声,大地回春”。也就是说,“先迷”,是指阴气在地底下,是迷的、暗的,后来因为阳气来了,使得阴气顺着阳气往上走,是“后得主,利”。这里绕了一个弯子,诸位注意,这是非常重要的弯子。我在讲“谦”字时,诸位记不记得,我讲到了“曲成”,即绕弯子而有成就。中国哲学真正的功夫在“曲成”,而不是“直成”。“曲成”非常重要,老子思想的高妙,就在于此。大家都好强,表现在外面,他要柔弱,遮盖光芒;大家都是有为,他要无为,这就是“曲成”。“诚”字,在《中庸》里面讲道:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。”“至诚”之后是“致曲”,即曲成。诚要去曲,绕个弯子才是真正表达你的诚意。有时候正面解决不了问题,你要绕个弯子解决。绕弯子,是中国哲学的功夫。你看孔子说很多话就是绕弯子,如《论语·卫灵公》中孔子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”“己所不欲”,绕过自己;再绕过去,“勿施于人”。什么是仁道的仁?“己立”,绕个弯子;“立人”,从自己又绕到别人。多么好的弯子!可见,“先迷后得”这四个字诸位要注意,是很重要的。

  “西南得朋,东北丧朋”,一般占卜的书都讲方位,在后天八卦中(如图),

西南属于阴卦,东北属于阳卦。所以占卜上就是要往西南去,那里有朋友的帮助,到东北去就难免会碰到敌人。这是占卜的说法。但是,我认为文王写《易经》的时候,不是用在占卜上。文王的侯国在西南,今陕西一带,侯国的东北是商纣的天下,到了东北去,他反而被关在监牢里面,所以,文王告诉自己,西南是我的地盘,我要好好在西南发展。那时候文王还没有发动革命,他在西南好好培养势力,教育人民,联合一些邻国诸侯,所以“西南”是他的朋友。不能到东北去,到东北就会失去朋友。这很显然是文王描写他自己的情景。从坤卦的卦辞里面,我们可以抓住几个精神,第一个精神,即“元亨利贞”是一样的,但是要柔弱,像雌马一样柔弱。第二个精神,是先有波折、有困难,但是要找出并跟从一个原则,当你迷失的时候,抓住这个原则,你就有救,就可以有利。这是卦辞告诉我们的两个重点。最后是“安贞,吉”,安于你的“贞”,坤卦的贞就是谦虚、柔和,安于你的谦虚、柔和,不要好强斗狠,就会吉。卦辞已写得很清楚了。

  老子讲过一句话:“鱼不可脱于渊。”鱼是在水底的,不能离开水底到水面上来,到水面上来就被人抓走了。这个水底是它的“渊”,也就是它的“西南”,是它的好地方。我举一个例子,也许各位就清楚了。比如我跟心理学的学者辩论,哲学是我的“西南”,心理学是他的范围。在辩论技巧当中,我要时时把握住哲学的特点,不要到他的心理学范围去辩论。你到了他的范围中,不懂得心理学,那不是肯定被打吗?所以,时时刻刻要把辩论的主题拉到哲学的范围中来。这就是“西南”,不要到“东北”去。这样一讲,你们大概就知道,也就是说你在某方面的特长不要放弃,投身到另外一个不是你特长所在的地方,一定会输。

  老子的无为,不是说不要做太多事,太多当然不行。而是要做事,不是说不做事。无为也是一种为,要注意,不是不为。是要用无为的方法为,事还是要做。当然了,不要说太多的话是可以的,“多言数穷”,事是一定要做的。

  韬光养晦是道家的观点,坤卦不是讲韬光养晦,事是要做的,但是在做事情的过程中,不要把成就看得太高、太重要。要放开心去做,成败之事不理。如果对《庄子》有兴趣,就会发现《人间世》这篇完全是在讲心理学,其中有一个故事:

  叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重。齐之待使者,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动,而况诸侯乎!吾甚栗之。子尝语诸梁也曰:‘凡事若小若大,寡不道以欢成。事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者,唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与!吾未至乎事之情,而既有阴阳之患矣;事若不成,必有人道之患,是两也。为人臣者不足以任之,子其有以语我来!”仲尼曰:“天下有大戒二:其一,命也;其一,义也。子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间,是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也。自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已,行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣……故法言曰:‘无迁令,无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久,恶成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何作为报也!莫若为致命,此其难者。”

  这位大臣早上接到君主的命令,晚上就拼命喝冰水,这是内热,心理上的内热,即焦虑。于是他请教孔子(《庄子》书里面的孔子所言多半是庄子的话)。孔子有一句话说,要办一件差事,不要想到成就,因为你想到成就,就会讨好君主,就会离开你的正题,事情就办不成,事情就有问题了。 所以,你要照你该做的事情去做,不要想到成败,把成败得失放在一边,不是韬光养晦,而是不计较成败、不考虑成败地去做。

  就坤卦来讲,黄、裳和元是分开的。黄、裳就是你有才能,要掩盖,不要夸耀,不要表现。黄、裳就是掩盖。“元”,在心理学上,我称之为动机。元是开始,动机要善、要正确,所以“黄、裳、元”也可以用另外一种方法来说明。也就是说,你到了很高的位置,要掩盖,不要以为自己很高。很多主管,假定是女性的主管,她手下都是男性,这就很不好处理。所以她要“黄、裳、元”,掩盖她的才能,要相信手下,让他们工作起来很轻松愉快。如果你高高在上,认为他们没有能力,一点儿小事都做不好,下面的人就有抵触情绪了:我们都无能,你有能力你做。这就是“飞龙在天”,不能“利见大人”,得不到下属的辅佐。

  我再说一下“上、中、下”三美,上美就是天道之善,黄是中色,内在的美,内在的动机。裳,是下一级,下美,比如说一个主管,能够得到下面的人的拥戴,这叫下美。假如说一个大臣得到君主的赏识,属于上美。他自己很诚信的话,就是中美。

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