第二篇 解读《易经》六十四卦
第二十六讲、小畜卦：养精畜锐待势发
小畜卦，为什么有个“小”?在《易经》里面，大指阳，小指阴。小畜卦只有一根阴爻，五根阳爻。这一根阴爻是小，它要对付五根阳爻，所以这个卦的意思就是这一根阴爻要如何处理和转化这五根阳爻。在它下面三根阳爻向上出击，上面又有两根阳爻压顶，它在当中，人臣之位，要怎么处理?这是小畜卦要告诉我们的。
看看六根爻的象，下面是乾，代表天;上面是巽，代表风。风天小畜，风在天上吹，把云都吹走了，没有雨。文王拿这个卦来警惕自己，告诉自己，现在还是小畜的时候，不能有大动作，要慢慢地培养实力，因为天上的雨还没有来。
小畜。亨。密云不雨，自我西郊。
卦辞首先是“亨”，即沟通、了解。卦中唯一的阴爻如何去对付那五根阳爻，要有沟通的能力，没有沟通的能力就不能处理强阳。要彻底了解这五根阳爻的性能，才能够把握它们。“密云不雨”，有云没有雨，为什么呢?时间未到。因为上面是风，没有雨。“自我西郊”，这更清楚了，文王在西边。故“密云不雨，自我西郊”，是指文王的国家还在“密云不雨”，文王没有革命，一直在充实国力，每年都到岐山去向上天祷告，到了武王时才发动伐纣战争。“自我西郊”，我们也知道，文王在陕西，是我国的西部地区，西北风吹过来是没有雨的，不像东南，东南沿海的风会带来雨。这是卦辞，告诉我们，小畜就是还在等待时机，好好培植实力。这个卦的第二爻和第五爻，两个都是阳爻，不相应，就是说小畜的时机还没到。
初九。复自道，何其咎?吉。
初九，一阳初始，“复自道，何其咎?吉”。阳恢复起来，“自道”指自己的路子，这个“道”不是老子那抽象的“道”。在《易经》里面“道”字用了三次，是指自己的路子，回到自己的路子。“阳”回来了，如果走对了路子，“何其咎?”没有什么咎，结果是吉。
九二。牵复，吉。
第二爻也是阳爻，和第一爻一样，它们要一同走。如果阳爻代表君子，君子要联合起来。“牵”，就是牵手，牵住初爻。牵住初爻一起往上走。牵有勉强、用力的意思，用力走上恢复之道，结果是吉。
九三。舆说 ，夫妻反目。
第三爻，又是老毛病了，阳气过剩。凡是下卦三根爻都为阳，第三爻都代表阳气过剩，容易骄傲、自以为是。“说”同“脱”，就像车子的轮轴脱掉了，不能动了。另外，下面三根爻是阳，第四爻是阴，阴阳不能相和，就如“夫妻反目”，不能齐心合力。
六四。有孚，血去，惕出，无咎。
六四这个唯一的阴爻，自然是主爻，是负责转化的重要位置。它跟九五相配，阴阳相和，是最好的比。爻辞说“有孚，血去”，血去掉了，血来自阴爻。“血去”就是流血。“惕出”，是要警惕了。为什么要警惕?因为这根爻在众阳之中，要对付五根阳爻可不容易。下面三根阳爻向上冲，它难道不引起警惕，不去处理和这五根阳爻的关系吗?所以要警惕，战战兢兢。如果它放松，就麻烦了。在这根爻上，就要用到我说过的转化。阴爻要能转化下面的三根阳爻，不能去对抗，因为对抗不过的，下面的三个爻都是人才，一根阴爻怎么跟它们干仗?只能用柔和的力量去转化，将这三根阳爻的力量转化为自己的力量。这三根阳爻听从之后，要记住不要拿它们当自己的团队，要将它们的力量转化给上面的九五。这一点非常重要，如果不能转化给九五，第四爻就会功高震主。这里的九五是一个强势的君主，像刘邦一样。所以，第四爻的转化就是自己没有私心，不要结党徇私，虽然把三根阳爻的力量转化了，但还是让给九五好了。所以六四的转化，下面三阳的力量到了九五和上九，这就成为巨大的力量。小畜也变成“及时雨”了。可见，六四要小心翼翼，要懂得转化，这是一个非常难的技巧。《易经》里有很多六四和九五的例子，这时的六四必须要有非常大的功夫去应变和转化，不然就像对付九五之尊的刘邦之流，萧何哪有那么好的功夫呢?
九五。有孚挛如，富以其邻。
九五是阳爻，“有孚”，有诚。“挛如”，挛就是手，手结成拳头一样，把人家都拉进来，把所有的阳爻都能够拉过来。下面的三个阳爻经过六四的转化，都变成九五的力量，就要有诚。因为九五是阳爻，代表有诚。这里我还要强调，将来我们会碰到的，在第四爻上的诚，多半是对君主要有诚，赢得君主的信任;而第五爻的“诚”不是对第四爻来讲的，是对所有的爻来讲，是对人民的。“富以其邻”，阳代表富有，它的富有“以其邻”，邻居是六四，即它的富有来自好的大臣——六四，因为六四结合了下面三个阳爻的力量给了九五。
上九。既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。
上九是小畜的最高点，畜养已经到了收获的时期，已经有雨了——“既雨既处”。上九是阳爻，巽是风，“密云不雨”，如果上面这根阳爻要变成阴爻、变成水，水就是雨。所以这根阳爻如果能够得到六四的阴往上转化，就有雨了，就有位置所处了，就能安居了。“尚德载”, “德载”是指阴，尤其是坤。“坤厚载物”，像坤卦一样，能载万物。“妇贞”，像妇女的正道，能够阴柔。“厉”，有危险，大环境有危险。因为畜道已成，就要发动攻势了，到武王以后就要革命了，大环境是有危险的。所以，刚刚畜道小成，还要把握谦虚。“月几望”, “几”就是几乎，“望”就是圆，差不多圆，就是还没有圆，圆就代表成了。差不多圆，表示谦虚，表示柔弱，圆则缺，也就是快要满还未满的时候。“君子征凶”，因为小畜还不能打仗，不能发动攻势。卦是小畜，还不是大圆满，还是要等待时机，此时不能争，要重视内在的修养，不能轻举妄动。
后来我把这个卦用在我们的心念意识上，用打坐来做个比喻吧。初爻是念头刚刚一动，“复自道”，马上拉回正道。有一次王阳明和学生们在庙里打坐，打坐完回到家之后，王阳明生怕学生误会他的打坐和佛教的打坐一样。于是他写了一封信给学生说，我们的打坐是儒家的打坐，不是佛家的，当我们静坐的时候，念头刚产生时很容易将它们转掉。念头就是欲望，打坐的时候，欲望和念头一产生就要很快把它们消除掉。到第二爻，“牵”，已经动念的时候，要以诚敬来限制它，要牵制，就是控制它。到第三爻，念头已经发出来了，很难停止，“夫妻反目”。念头已经动了就不容易拿掉了，所以功夫要在念头刚刚动时限制，而不是在已经动了以后。第四爻，对你的念头要以诚来止欲，停止它。第五爻，念头欲望发展到外面，要以诚来化掉，转化掉。这是我们借王阳明从儒家打坐的念头发生的角度来看小畜。
下面我们再看“畜”这个字，有两层意思。第一个是止，停止它，就像第四爻对下面三爻，一方面要能限制它们，因为三根阳爻力量太强了，也许是欲望太强了，所以第四爻的止欲，要控制它;第二个是积蓄的“积”，要培养它，将力量转化为好的力量。像驯兽一样，要先去止，能控制它，然后转化其力量为我们所用。所以，“畜”，有停止和培养两重意思。一方面去限制;一方面去将它的力量培养出来。我们人的念头和欲望也是一样，欲望不是完全坏的，要加以限制，限制之后还要加以培养。这是小畜的运用，也是转化的功夫。
举个例子说明一下：公元616年，李渊被诏封为太原留守，北边的突厥竟用数万兵马多次冲击太原城池，李渊遣部将王康达率千余人出战，几乎全军覆灭。后来巧使疑兵之计，才勉强吓跑了突厥兵。更可恶的是，在突厥的支持和庇护下，郭子和、薛举等纷纷起兵闹事，李渊防不胜防，随时都有被隋炀帝借口失责而杀头的危险。 人们都以为李渊怀着刻骨仇恨，会与突厥决一死战。不料李渊竟派遣谋士刘文静为特使，向突厥屈节称臣，并愿把金银珠宝统统送给始毕可汗! 李渊为什么这么做呢?其实，他早有自己的盘算。原来李渊根据天下大势，已断然决定起兵反隋，要起兵成大气候，太原虽是一个军事重镇，但不是理想的发家基地，必须西入关中，方能号令天下，而太原又是李唐大军万万不可丢失的根据地。那么用什么办法才能保住太原，顺利西进呢?
当时李渊手下兵将不过三四万人马，既要全部屯驻太原，应付突厥的随时出没，同时又要追剿有突厥撑腰的四周盗寇，已是捉襟见肘。而现在要进伐关中，显然不能留下重兵把守。唯一的办法是采取和亲政策，让突厥"坐受宝货"。所以李渊不惜俯首称臣。退一步海阔天空，唯利是图的始毕可汗果然与李渊修好。由于李渊甘于让步，还得到了突厥的不少资助。始毕可汗一路上送给李渊不少马匹及士兵，李渊又乘机购来许多马匹，这不仅为其拥有一支战斗力极强的骑兵奠定了基础，而且因为汉人素惧突厥兵英勇善战，李渊军中有突厥骑兵，自然凭空增加了声势。
李渊让步的行为，不失为一种明智的策略，它使弱小的李家军既平安的保住后方根据地，又顺利的西行打进了关中。如果再把眼光放远一点看，突厥在后来又不得不向唐求和称臣，突厥可汗还在李渊的使唤下顺从地翩翩起舞哩!由此看来，低调做人，暂时的让步，往往是赢取对手的资助、最后不断走向强盛、伸展势力再反过来使对手屈服的一条有用的妙计。
最后，讲一下简单的结论。
第一爻，要能够自反，自己反省道。
第二爻，要勉励，要加以努力，加以功夫。
第三爻，不要太过强硬。
第四爻，以诚待上，让上面的人相信。
第五爻，以诚及物，以诚及万物。
第六爻，要像地德一样柔和与柔软。
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