文梦网

噬嗑卦:执法必严有柔性

linx

  第二篇 解读《易经》六十四卦

  · 第三十八讲、噬嗑卦:执法必严有柔性

  噬嗑,“噬”就是咬,“嗑”就是合,也就是咬之,使它合。文王为什么会想到这个问题呢?先看卦象,下面是震,为雷,是动;上面是离,为火,是光明。动于光明,所以能够整合。你的任何行动要光明,不然就会黑暗。

  噬嗑。亨。利用狱。

  就整个卦来看,噬嗑卦就像一张嘴,唯一的阳爻,把嘴巴塞住了,把它咬掉,嘴巴才合得起来。很多人就想到,这非常符合卦辞。卦辞说,你要“亨”,要整合的话就要了解,“利用狱”,用监牢。很多人以监狱来看这个卦,说当中那个爻就是害群之马,把它拿走,社会才会安定,所以这些害群之马要投放到监狱里面去。很多学者从这个角度来谈为什么“利用狱”,说文王以这个卦来讲监狱制度。监狱制度虽然不是最完美的,但我们要治理一个国家不能没有监狱制度,是不得已的。就像我们说现在学生考试,有很多流弊,但这是我们唯一测量学生成绩的方式,不得已要用。监狱制度也是不得已的,文王要治理国家,监狱制度是为了整合社会的目的,不是为了惩罚人。好,我们看看如何整合。

  初九。屦jù校灭趾,无咎。

  初九,虽然位置正,但是和九四不相应,没有相应就不能走,所以“屦校”。“屦”就是脚踩的,“校”就是锁脚的木头刑具。“灭趾”,就是把你的脚锁住,不能行。但“无咎”,不能行就没有麻烦,行了就有麻烦。监狱制度是最基本的惩罚,虽然不是大惩罚,但被禁足,依然很难过。这种情况,在家里也有,小时候母亲说,今天不把功课做好,就不能出去玩,这也是禁足。这虽然不是大刑罚,但是可以使我们警惕,使我们避免犯错。

  六二。噬肤灭鼻,无咎。

  六二“噬肤灭鼻,无咎”,传统的解释把这个爻当作是施予重刑,即把鼻子割掉,才无咎。把鼻子割掉是我们古代的一种重刑。但是我认为文王讲这个卦,不是强调重刑,文王是很温和的人,他不像后来的法家那样动辄用重刑。为什么说监狱?强调监狱的存在,是避免人做坏事,而不是强调要用重刑。既然不是用重刑,灭鼻不应该是把鼻子砍掉。“噬肤”,说明皮肤很软,一咬就会咬进去,把鼻子也埋进去了,这就像我们读书很投入的话,头低得连鼻子都埋到书里面去了。所以,这里应该是指研究之深,这是我的解释,我不知道别人是不是这么说。但是,对于刑罚之说,我觉得要慎重,这一爻不是马上就动用大刑。六二也是阴柔的,不是强烈的,要了解,然后再用刑,才会无咎。在这个卦里面,我认为没有讲重刑。

  六三。噬腊肉,遇毒,小吝,无咎。

  六三,咬腊肉,就像金华火腿一样,有时候好几年,味道都变了,有的都生虫了,就是遇到毒。“小吝”,不舒服,不好吃,但是无咎。这一爻是讲刑罚的,不是重刑,虽然用刑也是不得已,但是不得不用,结果还是无咎。六三其位置决定了它多半代表阴气过盛,骄傲,所以要用刑。

  九四。噬干胏,得金矢,利艰贞,吉。

  到了九四,这是当中几根爻中里唯一的阳爻。“干胏fèi”就是干的、有骨头的肉。当你吃有骨头的肉,肉很软,骨头是硬的。“得金矢”, “金矢”是金属的箭,是骨头的象征,骨头就像金属的箭一样。“利艰”,利于艰难,把握你的“贞”, “贞”就是九四,即把握你的诚,则吉。所以,君子就是指的这根阳爻,象征这根阳爻,得了这个阳爻,中正刚毅,就像法官一样,吉是没有问题的。

  六五。噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。

  六五是君主了,君主咬干肉,得到黄金。黄金就是个象征,和金矢不同,金矢是金属的箭,黄金是比较软的,价值比较高。六五是阴爻,是柔软的,代表黄金。六五的贞是谦虚,把握你的谦虚,虽然有厉,但无咎。

  上九。何校灭耳,凶。

  到了最后一爻,就现象来讲,物极必反,用刑太过。这也就是说,前面的小刑罚治不了你,现在刑罚到了头上了。“何”就是荷,肩负、肩挑,就是说肩挑的刑罚,刑罚已经到了我们的脖颈上,两只手捆起来了。“灭耳”,就是到了你的头上了,把耳朵都遮盖了。这时候,当然有凶。

  这个卦,讲的是刑罚。除了刑罚之外,我们还可以用在什么地方?噬嗑,我们前面说是整合。有一些学者把九四爻当成是麻烦,说咬掉它,嘴巴才能合,就把这一爻当成人欲,要消灭人欲才能整合。就如在社会上两个派党意见不同,要整合;两个团体意见不合,要整合。他们当中一定有冲突,要把那个冲突转化掉。整合在美国的学校很流行,因为多元化本来是让社会多元化,但是现在变得负面了,一谈到多元化就是指冲突,所以要怎么整合很重要。尤其在美国,白人和黑人的冲突非常厉害。我认为九四是关键。传统解释把它当成欲望是不对的,因为它是阳爻,虽然说位置不正,但阳代表正直,代表诚,所以要使两方面整合,第一要有诚,没有诚不能整合,“诚”字可以把它转化掉。中国传统哲学,尤其宋明理学家,常常讲“灭人欲,存天理”,这两句话本来是《礼记·乐记》用来讲音乐的,音乐就是发挥天理,消除我们的人欲,但是被宋明理学家拿来做学问,整天讲我们要消除人欲,要回返天理,把人欲和天理对立起来,不能相合。所以,宋明理学家碰到人欲,掉头就走,不知道怎么办,没有办法解决人欲,只好离开。不能正面去对付人欲,直到明清时候的王船山,他说,天理不会离开人欲,天理在人欲当中。我认为这一点很重要,不要把人欲贬得一钱不值,是人就有欲望,食色性也,这是自然的。我们讲人的自私是不好的,心理学家说自私就是自我,但人的自私就是他生存的基本的天赋,没有自私怎能保卫自己?怎能保卫儿女?自私是人欲,但是自私可以转化,想到自己也想到别人;想到自己儿女,也想到别人儿女。这就是转化。所以,我认为九四是非常重要的一爻,我们要把握这一爻,用这一爻诚的力量去转化。转化之后,嘴自然能够合。

  讲到这里,我想到另外一个问题。我有一个朋友的儿子,他拿了管理学的博士后到美国一所学校来教书,他发现自己在国内时从来没有读过中国哲学,所以他要想学中国哲学。他认为,管理学、系统学这两个子系统,不能够调和,各有其意识形态,如果回到一个母系统的话,这两个子系统就可以调和。他讲的跟我讲的整体学正好相合,我的整体学就是讲“道”,由于道的相同,才使得两个观念不同的系统回到道后,可以相通。他发现我的整体生命哲学“三角形”非常有用,便拿去用在领导学上。可见,要想把这两个系统整合在一起,有时候整不了,毕竟每个系统都坚持自己的看法,不能开放,所以如果都能够回到道里面,就可以使它们相合。也就是说,整合要回到道的整体,没有整体,整合就有很多困难,噬嗑要整合,就要把握这个道。

  除了第四爻是阳爻,是诚。还有一个特殊的爻——上九。假定占到噬嗑卦上九,心里肯定会想,完了,刑罚已经到了我的头上了,性命不保,凶。我不这么认为,我们学《易经》不能投降,不能坐以待毙,要怎么转化?上九和六三是一对,六三是阴爻,上九是阳爻,如果能够和六三相应,得到六三的帮助,就可以避免杀头的危险。当然,不是说到了上九之后才去求六三,为时已晚,如果上九一开始就和六三相应,使得阴阳调和,它的阳气帮到六三的阴气,六三的阴气来辅助它的阳气,问题就解决了。故上九先去解决问题,不要坐等罚到头上。还有,上九和六五,就乘的关系来说,上面是阳爻,下面是阴爻,比较好。上九要得到六五的阴柔的辅助,把六五的阴柔转化到它的身上,就不会走到危险的境地。所以,它有两个方法可以救自己,一个是和六三相应,一个是六五的转化。

  比如:秦朝作为初始王朝,之前没有任何借鉴可言,其每一条做法都是首创,刑法也不例外,秦朝立法讲求精细而严厉,对于刑责的划分极为慎重,考量颇深,事无巨细。考虑到当时制定法律是为了维护封建统治,所以以严厉著称的秦律在秦朝多用来维护统治,这也奠定了“法”在历朝历代的基本作用。

  到了汉代,汉律最大的特点就是在继承秦律的同时,加入了人性化的安排,将儒家思想渗透进法治思想之中。汉律更多地是服务于维护社会秩序,让统治者有法可依,“法”已经成为维护社会稳定的工具。

  自秦律始,我国的法治制度由此确立,秦律事无巨细,秦始皇对于法治建设尤其是刑法十分重视,在秦朝,“法”是震慑反抗势力的工具,它的存在是为了维护专制统治,所以秦律内的刑罚以严厉著称,如此设计刑法,就是为了达到其震慑目的,让百姓在巨大威慑下自觉形成良好地社会秩序,维持大一统局面。

  汉朝立国之后,先是沿用秦律,巩固了自身统治,然后把儒家思想融入到法治思维之中,给百姓以喘息的间隙,汉律虽然也是名目繁多, 仍然是约束臣民的工具。但因其更具柔性,却使汉代的经济社会得以更大的发展。

  最后,我就这个卦每根爻做一个总结:

  第一爻,要能够自制,限制自己。

  第二爻,要有深度地了解,对任何问题,下功夫了解。

  第三爻,要向上发展。

  第四爻,面对问题,要知道艰难。

  第五爻,要把握谦虚。

  第六爻,要懂得转化,以求阴阳相和。

标签: