第二篇 解读《易经》六十四卦
第七十四讲、涣卦：稳断病根去涣散
“涣”字一看就是和水有关的。看上下两个卦，下面是坎卦，是水;上面是巽卦，是风。风吹在水面，把水波吹散，有涣散的意象。涣散的负面意思，就政治来讲，是人心的涣散、人民的离心，故君主要想办法把涣散的人心再唤回来。这就有了一个“口”字旁的唤，意思是唤起;还有个“火”字旁的代表往上走的“焕”，即焕发。
唤和焕，则是把涣当成正面的来发挥。涣是风吹水上，这是一个意象。还有一个就是船在水上，上卦巽除了代表风，还代表木，木就是船，船在水上就可以航行，这就把涣散的意思又转化成为可以航行。
涣。亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
卦辞首先是“亨”，在人心涣散的时候，要了解为什么涣散，人民为什么离开你，了解和沟通非常重要。怎么沟通与了解?“王假有庙”，这个又出现了，王要唤回涣散的人心，要靠宗庙，宗庙代表祭祀，祭祀是与天的沟通，与天的沟通要以诚和谦的态度来进行。有诚和谦的德行，才可以把涣散的人心唤回来。“利涉大川”，上卦巽代表木，可以指船，有了船可以涉大川。“利贞”，在这个卦里面，主爻是第二爻和第五爻两根阳爻，“利贞”是利于诚，“王假有庙”也是表示诚，在人心涣散的时候，要以诚来把人心唤起并焕发起来，将人聚回来。
初六。用拯马壮，吉。
初六“用拯马壮”，在人心涣散的时候怎么拯救?靠强壮的马唤回来。但初六是阴柔的，马在第二爻。也就是说，初六需要比于九二，要能借九二的阳刚之气，来转化其阴柔，才能向上发展，这样才会吉。
九二。涣奔其机，悔亡。
九二在涣之后，“奔其机”，这个“机”是指茶几，古代的茶几是很矮的，我们可以靠在茶几上。《庄子·齐物论》中就有“南郭子綦隐机而坐”，
就是坐在地上，靠着茶几。也就是说，涣散的时候，你要赶快到那个可以依靠的平台去。“悔亡”代表不会有后悔。九二讲诚，初六的马壮也讲诚，这两个爻都讲诚，就是卦辞说的“王假有庙”。
六三。涣其躬，无悔。
九三“涣其躬”, “躬”就是身体，就是自我。第三爻都是代表自我。我以前也讲过，尤其是跟学心理学的同学讲，第三爻就是自我，自私的自我。“涣其躬”，就是把自我打掉、打散，不要有自我，才能“无悔”。
六四。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
六四“涣其群”的“群”是群体，是结盟，是党派。注意，古代说的党派一般是负面的意思，指的是结党营私。这里说的就是不要结党营私，要打掉你的群，因为古代只有国家，不允许结党营私。打掉你的狐朋狗友，这样的话，“元吉”，动机善则吉。“涣有丘”，在涣散的时候，要“有丘”,“丘”是丘陵，指九五或国家，也就是说，六四不是自我中心，也不是结党营私，而是要以大我、以国家为念，把国家放在心里。“匪夷所思”，一般的解释说是想不到，但这样解释不对。我曾特别讲过，“匪夷所思”即“所思匪夷”，你所想的不是那个夷。“夷”就是平，就是地，是下面。六四和初六是一对，也就是在六四的时候，不要老是想到初六，想到家人，即不要以家为念，要以丘、以国家和君主为念。所以，“匪夷所思”应该是这个意思，后来变成形容想不到，就改变了成语原本的意思了。这里我要强调一下，因为很多注解都把“匪夷所思”当成想不到来解释，变成了现在的成语。其实真正的原意是“所思匪夷”，所思的不是那个初六。因为这一爻讲去掉群和私党，而以国家为念。
九五。涣汗其大号，涣王居，无咎。
九五“涣汗其大号”，君主发号施令了，吹喇叭吹得汗水都出来了。也就是说，发号施令发得内在的热情都通过汗水发出来。“汗其大号”，代表情感、深情、热情。这种“涣”是“王居”，是真正好的君主应该有的。这样才会“无咎”。注意，这里的“汗”字代表内心向外发挥。
上九。涣其血去，逖出，无咎。
上九“涣其血去”，代表把血涣散掉了。血应该是阴爻，但这是上九，不是阴爻，也就是说血出去了。“逖出”, “逖”是远，远远地离开。再次重复。血出，血去，离开得更远，故“无咎”。血代表什么?代表病根，把病根挖掉，挖得越干净越好。诸位注意，我要强调一个“汗”字，一个“血”字。汗，如中医说的发汗，有时候让你出一身汗，病就好了。血，你长个瘤，把它挖破，让脓血流出来，病根就除掉了。这是涣散的涣，有正面的除病根的作用。这个问题，有很深的意思，我们后面再讨论。
现在先对六个爻的意思做个简单总结：
第一爻，要向上求援。
第二爻，要求安定。
第三爻，要去掉小我。
第四爻，去私党。
第五爻，要求通。
第六爻，要断掉病根。
接着我们再讨论一下这个卦。我最近越来越发现这个卦非常重要。涣散、散掉，这是负面的意思。唤起、焕发，是正面的意思。涣散和唤起、焕发，并不是完全独立的两部分，不是涣散后再唤起、焕发，而是一个功夫。涣散的时候，就有焕发的功能。比如流汗，九五的“涣汗其大号”。我记得几十年前，发烧时传统的治疗方法，就是用棉被焐起来，发一身汗，汗出来了，病就好了。这就是散掉了，有正面的意思在内。有一种胃药叫强胃散，就是把胃里面不好的东西散掉，这是散的功能。这也是一套功夫。
中国禅宗的思想用的也是这个“散”字。虽然涣卦出现时，文王不知道有禅宗，但这个涣散运用到人生来讲，是可以和禅宗的思想联系在一起的。这是一种联想。学《易经》，要懂得联想。它是三千年前的东西，有很多方面是可以和后世的学派思想相通的。联想不是附会，而是运用。禅宗讲的就是一个“散”字。有一位居士曾经举例说什么是禅宗的方法，他就讲，如大黄八两浓浓煎，喝了再煎，再喝再煎，意思就是，泻了再泻，把欲望和执着泻掉，这就是散。这不仅是泻掉对我的执着，也泻掉对法的执着，连佛法也要泻掉。所以小乘佛教讲无我，大乘佛教讲无我、无法，对法也不要执着，甚至连求佛的念头也要泻掉。像云门禅师就说，我一辈子最讨厌讲“佛”字，很多人拼命说求佛、求佛，求什么佛?没有佛可求。可见，禅宗连“佛”字也不求，散得干干净净。你看，涣卦的“涣其躬”，是散掉自我的执着;“涣其群”，就是《金刚经》说的“无人相，无众生相”，群就是众生相，要泻掉。还有，为什么初六、九二要讲诚?因为“马”是
诚，“奔其机”是诚，有这个诚做基础，然后再打掉自我，打掉自私的群党观念，然后才能转化“涣散”为“焕发”。
“涣”是一个相当有功夫的字，从散当中转化。不吃补药，散里面就是补，除掉了私欲就是诚，没有另外的补药。如果另外的补药进来，那又是一个执着。所以，涣散和焕发是一套功夫，负面和正面是一套功夫，希望大家好好运用。
历史中的安史之乱，可以看出，不能让自己的团队涣散，否则，在涣散到无法收拾的情况下，即使舍弃珍贵之物，也将于事无补。
天宝十四年，安禄山以讨伐杨国忠为名，在范阳起兵，发动了历时七年多的安史之乱。唐玄宗听信监军宦官的诬辞，杀死退守潼关的大将封常清、髙仙芝。由于奸相杨国忠猜忌潼关守将哥舒翰，拒绝接受郭子仪、李光弼引兵北取范阳捣敌巢穴的建议，迫令哥舒翰仓促应战，结果大败，潼关失守，长安震惊。
唐玄宗听说哥舒翰兵败被俘，不由得魂飞天外，忙召宰相杨国忠等商议。有的说调兵亲征，有的说宜征兵勤王，唯独杨国忠提出幸蜀两个字，称为上策。
到晚上，宫中传出密诏，令龙武大将军陈玄礼整备六军及马九百余匹待用。次日天刚蒙蒙亮，玄宗领杨贵妃、皇子皇孙及杨国忠兄妹，陈玄礼、高力士等，打开宫门，仓皇向西而去。
到了咸阳，潼关副使王思礼来见，玄宗即授王思礼为陇右河西节度使，命他收集散兵，再图东讨。王思礼悄悄对陈玄礼说:“杨氏误国，导致叛乱，怎么还让他们留在皇上身边，将军何不为国除奸呢!”陈玄礼点头。
唐玄宗一行，紧赶快行，来到马嵬驿(今陕西兴平西)，进驿休息，忽听得驿门外而，喊杀声震得天摇地动，吓得玄宗而如土色，杨贵妃粉脸铁青，命高力士往外查明。高力士还报，杨国忠父子与韩国夫人，已被愤怒的禁军杀死。
唐玄宗大惊，问道：“陈玄礼在哪里?”这时，禁军已把杨国忠的头，挂在驿门口，并把尸体割得七零八碎。外而怒吼声如同阵阵炸雷，玄宗心跳不已，贵妃牙齿打战。
唐玄宗令高力士出去问陈玄礼。陈玄礼冷冷地答道：“国忠既杀，贵妃不宜留在皇上身边，请陛下割恩正法!”军士们一个个横眉瞪眼，大声怒吼道：“不杀贵妃，誓不护驾。”一而说，一而举拳、扬戈，逼向高力士，吓得他踉跄后退。
唐玄宗听报，顿着脚，对高力士说：“罢了!罢了!我也顾不得贵妃了。你替朕传旨，赐贵妃自尽吧!”匆匆旅途，来不及准备棺材，只用一床紫色褥子裹尸，埋在马嵬坡下。
在凄风苦雨中，崇山峻岭间，唐玄宗一行继续向西蜀进发。
安史之乱是大唐帝国从顶峰下跌的转折点。唐玄宗是自食其果。他是封建皇帝中从明主转变为昏君的典型。李商隐讥讽他当了四十五年皇帝，却保不住老婆，还不如老百姓夫妻可以白头偕老，巳经触及他荒政招祸的一部分原因。马嵬之变，实际上巳是一种近似流血的政变。唐玄宗这时几乎是孤家寡人了。他拋弃了军民，军民也远离了他。任何人，离开了民众，就像鱼儿离开了水一样。
标签:
