先生《记经史阁》有曰：古之学者无他，明德、新民，求各止于至善而已。夫其所明之德，所止之善，岂有待于外求哉？识其在我，而敬以存之，其亦可也。
朱子在《记经史阔》中写道：古代求学的目的没有别的，只是彰明德行、教民向善，达到最完美的境界罢了。他所要彰明的德行，所要达到的完美境界，怎么可能在其他地方求到？能否明白这个道理在我，明白后恭敬地记在心里，也是可以的。
其所以必曰读书云者，则以天地、阴阳、事物之理，修身、事亲、齐家及国，以至于平治天下之道，与凡圣贤之言行，古今之得失，礼乐之名数，下而至于食货源流，兵刑之法制，亦莫非吾之度内。
之所以一定要强调读书，是因为天地、阴阳、事物的道理，修身、侍奉双亲、治家及国，以至于平治天下的方法，以及圣贤的言行，古今的得失，礼乐的名位礼数，以至于经济源流、军事和刑法制度，都涵盖在我们读书的范围之内。
有不可得而精粗者，若非考诸载籍之文，沉潜参伍以求其故，则亦无以明夫明德体用之全，而止其至善精微之极也。
有一些事情无法辨别精密还是粗疏的，如果不到书中考证，沉下心比较验证，从而求得规律，就无法明白彰明德行的本体和作用涵盖之全，也无法明白达到最完美的境界是如何的精微。
然自圣学不传，世之为士者不知学之有本，而惟书之读，则其所以求于书，不越乎记诵、训诂文词之间，以钓声名、干利禄而已。是以天下之书愈多而理愈昧，学者之事愈勤而心愈放，词章愈丽、议论愈高而其德业、事功之实愈无以逮乎古人。然非书之罪也，读者不知学之有本，而无以为之地也。
但是自从圣贤的学问不再流传，世上的读书人就不明白学问之道是有根本的，而只知道埋头读书，他们能做的不外乎记忆背诵、解释字义，借此来沽名钓誉、求取利禄罢了。因此，在这种情况下，天下的书越多，道理就越晦暗，求学之人越用功，心思就越放纵，词章再华丽，议论的技巧再高明，他们的德行和功业、事业和功绩就越赶不上古人。不过，这不是书本身的过错，是读书的人不知道学问之道有根本，不知道应该在什么地方用功造成的。
这就是为什么有些人读书读傻了的原因
使二三子者知夫为学之本有无待于外求者，而因以致操存持守之功，使吾方寸之间清明纯一，真有以为读书之地而后宏其规、密其度，循其先后、本末之序，以大玩乎阁中之藏，则夫天下之理必有以尽其纤悉而一以贯之，异时所以措者事业者，亦将有本而无穷矣。（张洪、齐熙增补部分·纲领13）
假如这些人知道做学问根本完全不需要向外求取，只在于自己的内心，然后能执持心志而不丧失，坚持操守，使我们的内心保持清察明审，纯粹专一，真正打好读书的根基之后再弘大它的规模，严密它的法度，遵循它先后、本末的次序，然后全面深入地体会阁中所藏的书籍，天下的道理自然能细致而详尽地穷究、贯通，将来应用于自己所从事的事业之中，也就能根本树立而且作用无穷了。
读书所学的知识是死的，而且随着形势的发展，知识也可能会过时。但是我们在学习时所养成的思维、所持有的态度，却是影响一生的。
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