第二篇 解读《易经》六十四卦
· 第四十五讲、离卦:附丽柔和得光明
坎卦是两个水,离卦是两个火,这两个卦,不是倒过来的,而是相错,阳的变阴,阴的变阳,正好意思也相反。火代表什么?代表光明,两个火就是非常光明。就像我们做事业也好,讲地位也好,说如日中天,在《易经》里面还有一个卦,第五十五卦丰卦,丰卦也是发展得非常高,但丰卦是一步一步地达到丰满的境界,离卦是突然的光明,就像我们做事业,开始很顺利,后来的发展也很顺利,所以是光明。但是“离”这个字,我们现在都看作离别,在古文里,“离”有附着的意思,即遭遇、碰到,屈原的《离骚》就是“遭遇到骚乱”, “离”当遭遇讲,不是离别。
《易经》里面用的“离”字,都是附着,附在上面。因为火不能自己烧,要碰到东西才能烧起来,如碰到木柴,才烧起来。离的第二个意思就是有所依靠。所以,“离”有两个意思,一个是如日中天,一个是有所凭借,有所依靠。这两个要点,就是这个卦的重要思想。
离。利贞,亨。畜牝牛,吉。
内卦、外卦都是离,只有当中那一爻,即二爻和五爻都是阴爻,两个阴爻正好是主爻。我们看卦辞。“利贞”,利于把握正道,什么正道?如果是阳爻,就是诚;如果是阴爻,就是谦。这个贞就是指的这两个阴爻要谦柔、谦虚,因为如日中天,火势太强烈了,故要柔和,“贞”指的就是二、五两个阴爻。“亨”,要沟通了解,阴爻要懂得如何和上下两个阳爻去相处,要去充分沟通。“畜牝牛,吉”, “牝牛”就是雌牛,指两根阴爻,要培养阴柔,牛本来很强壮,牝牛虽然强壮,但是也很柔和,柔中有刚,吉。
初九。履错然,敬之,无咎。
初爻“履错然,敬之,无咎”。“履”就是我们踩的地方,是我们的脚印,也指我们穿的鞋子。“错然”,本来我们要走的话,两只脚或者放在一起,或者一前一后,但是现在左右相错,步伐乱了,不能动。初爻因为光明太强了,位置也很正,但是和第四爻不相应,所以不能乱动,要“敬之”,才无咎。“敬”是儒家思想里面非常重要的字,和“诚”字常常有关联。诚是内在的,敬是由内到外的表现。所以,初九是阳爻,要把握诚敬,就无咎。无咎就是说,本来有咎,但是如果敬其事,就会无咎。
六二。黄离,元吉。
初爻和二爻都是地,六二是地上,所以讲“黄离”, “黄”是地的颜色,代表谦卑、谦虚。“元吉”,很多注解为“大吉”,我的看法不一样。既然有时是元吉,有时是大吉,当然是不一样的。“元”就是要把握你的初衷和动机,这样就吉。那么这一爻上,一个“黄”字,一个“元”字,是要点。这两个字就是讲在我们事业发展得很好的时候,基础在于诚敬和谦虚。
九三。日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
如果不能把握这个基础,到了九三多半是麻烦和危险。“日昃之离”,“昃”就是斜,开始还是如日中天,现在太阳一下子就斜了。光明斜掉了,很快变了。“不鼓缶而歌”, “缶”就是瓦做的盆,古代的音乐,没有那么多乐器,敲瓦器而歌,代表很素朴的生活。这是一个条件句,如果你不能够鼓缶而歌,歌什么呢?就是唱出你了解太阳很快就斜,人生变化很大,不能常好。不唱这种歌的话,“则大耋之嗟”,到了老年就会“老大徒伤悲”。意思就是,在这个爻上,要知道太阳马上就会下山,人生好景不长,所以要淡泊,“鼓缶而歌”就是淡泊。尧帝时击壤而歌,“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉”,这就是鼓缶而歌。这就是代表要知足。
九四。突如其来如,焚如,死如,弃如。
如果你不知足,到了九四,就夹在两个离火之间,等于被火烧了。这一爻描写的就是被火烧的场景,突如其来地烧了,烧死了,“焚如,死如”,然后被遗弃,“弃如”。这很可怕,这就是不能把握离火,火就把你一切都烧光。这是一个描写离火太强,焚烧一切的情形,看起来都有点儿让人害怕,不太好。
六五。出涕沱若,戚嗟若,吉。
到了六五的君主之位,怎么处理这个离火呢?光明太危险了,要阴柔,且这个爻是主爻,“出涕沱若”, “沱若”就是眼泪、鼻涕一直流。“戚”,忧心。如果有这种忧患之心,则吉。六五也是在描述一种情感,“离”字把情感描写得很到位。九四、九三都是讲情感,六五也是讲情感。我们的情感就像火一样,弄不好就会烧死我们,所以要控制情感,疏导我们的情感。在禅宗来说,这把火就是内在的欲望,会把我们烧掉。
上九。王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。
上九是好的,非常给人鼓励。光明到了天上,天上的光明,普照万物,所以王用这个光明出征,“有嘉”,有好结果,能够“折首”。如果是讲战争的话,就是王可以抓住对方的首领。“获匪其丑”,丑就是类,抓住俘虏,不是你同类的人,也就是俘虏了敌兵。抓住首领,俘虏敌兵,“无咎”。这是描写在这个爻上,可以出征,有好结果,可以赢得天下人心。
现在简单总结这六个爻:
第一爻,要修养诚敬。
第二爻,要处下,把自己的身段放低。
第三爻,要能淡泊自处。
第四爻,戒刚强。
第五爻,要有忧患意识。
第六爻,要懂得转化。
下面我再从另外一个角度来讨论这个卦。以前我把老子、庄子、禅宗的哲学思想放进每个爻,但是我知道听我课的人多半不是学生,多半是在事业上有基础的人,所以我常常在每个卦之后,讨论一下这个卦在我们的处世和事业上应该怎么用。离卦的第一个意思是如日中天,第二个意思是附在上面,没有所依附的东西,就不能烧。也就是说,我们事业发展到很好的时候,不是说你本身有什么了不起的才能或本身有了不起的运气。你的事业能够发展到很好,一定有所附丽,一定有个原则,使你的事业能够发展,那个东西很重要。那个东西没有的话,就如用柴烧火,柴烧光后,火就没有了。那个让火可以附在上面烧的东西非常重要。附丽,拿女性的美丽来讲,美丽就像如日中天,光艳照人,但是它附在天生丽质上,本身要有丽质,才能有光彩、光芒。东施就没有西施的美,西施有丽质在,才会美,东施效颦就不行。
美丽是如此,人生的事业也是如此,政治也是如此。一个人的政治地位很高,爬到如日中天,但是不要忘了,是什么让你达到那个如日中天的附丽,那个东西如果消失,政治地位马上掉下来。所以,我们做任何事业,不要只看表面上很光彩,就像两个火,开始顺利,后来也顺利,但是为什么会顺利,其中的原因,我们要抓住。
现在我们从做事业或政治的角度,来看这六根爻。
第一爻,是个“敬”字,我们做任何事业,要尊敬自己的事业,要敬其事,这是孔子讲的。还有,要敬人,以敬存心,是基础。
第二爻,“黄离”,姿态要低,做任何事开始的时候,姿态要低,不要露锋芒。这是老子的思想,不要一有成就就自满,要默默耕耘,不露锋芒,一露锋芒就遭嫉妒。还有,不要忘本,“黄”就是我们的根本。所以在第二爻时,不要忘了初爻,第二爻是阴爻,它要以第一爻的阳爻为它的基础来发
展。
第三爻,日昃了,太阳斜了,在这个爻上,我们做任何事业要知道变,任何事情都会变,没有一直顺利的。知道变,就要知道时间,知时、知势,还要知足,淡泊以自处,才能应变。
第四爻,火突然烧来,代表突如其来的变化,这时候你要知返,不要往前乱冲,返于根本。要知危机,有危机意识,不要用情绪。第四爻的“突如其来”都是情绪化的,不要情绪化,要镇定。还要迎接挑战,因为内卦到外卦变化了,新的挑战到来。不要用太强的手段,要柔和。
第五爻,流眼泪了,代表什么呢?第一,要有忧患意识,居安思危。
第二,用情来解决问题。《三国演义》里面的刘备,每次五虎将出去打仗,他都流眼泪,说兄弟们都是英雄,我是软弱无能的,不能打仗,所以流涕。这是君主用情感人,是内心的谦虚,真的谦虚不是假的。刘备谦虚是真是假我不敢讲,但这里要有真正的谦虚,这是老子的思想。
第六爻,讲的打仗出征。这一爻我们不是王也不是君主,怎么说出征打仗呢?《易经》的很多爻辞是象征,我们可以把它变成另外一个意思来发挥。假定你的事业发展到最高峰,这个时候不是说你再去继续发展事业,要懂得转化,懂得把赚来的钱回馈社会,这叫作“出征”。为什么叫“折首”呢?就是把握人心而获匪其丑,不是我的人员,也使他们得到利益,也就是把你赚到的钱,不只是用企业的范围,而是超出这个范围,与人同乐,这样才会无咎,不然就有咎,火就会把你烧掉,企业就会有危机。这个话,我想在今天很多人的企业做得很大,还是一直想赚钱,只想赚更多钱,而没有想到用赚的钱来附丽人民。就像现在的影视圈人士,赚了很多钱,买股票或者拿钱去做别的生意,失败了,有危机了,他没有用钱去做功德。所以,这个爻是在说,当企业发展到最高的时候,要懂得转化。我们要从这个角度理解,而不是说出征打仗的问题。这个爻是有危机、有危险的,如果能够这样转化的话,才无咎。这些教训,对我们都很有现代化的意义。
这是离卦,下面进入下经了。至离卦为止,是上经三十个卦,有人说,上经讲理,下经讲用,就像有人说《道德经》是上经讲道,下经讲德,但这只是一种说法,不是百分百正确的。
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