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猴哥带你读懂史记第六讲:“本纪”中黄帝代表华夏文明开始和复兴的第一人

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  第二板块、时间、空间、个体人格三个维度第一人

  第六讲、“本纪”中黄帝代表华夏文明开始和复兴的第一人

  从本讲开始,咱们就进入了课程的第二模块。接下来的三天,我将围绕《史记》中“本纪”、“世家”、“列传”这三部分的三个第一人,轩辕黄帝、吴太伯和伯夷,来探讨这三个人分别代表的三个大传统:文明的复兴、区域的融合和个体的觉醒,以及他们对中国文化的深远影响。

  今天这一讲,我要讲的是全书的第一人,轩辕黄帝。

  你要知道,中国古人写书,对一本书的开始,是高度重视的。《论语》从“学而时习之”开始,《孙子兵法》从“兵者,国之大事”开始,司马光的《资治通鉴》要从三家分晋开始,都是因为,这个“开始”代表了他们的深层价值观,是对全书总纲的一个开宗明义。

  那么司马迁为什么要从黄帝写起呢?我们一起来看。

  超越儒家的文明溯源

  实际上,在司马迁的时代,主流观点讲历史,不是从黄帝讲起,而是从尧舜讲起。

  孔子认为,尧舜之前的政治人物,神话传说色彩太重。所以,儒家的历史叙事一贯是从尧舜开始。尧舜之前,存而不论。你可以看孔子整理的其他古籍,比如《尚书》就是从尧舜开始。

  到汉武帝时期,《尚书》成了官方认可的核心经典,也就代表着官方认可了从尧舜开始的这种历史叙事。

  学者多称五帝,尚矣。然尚书独载尧以来。(《史记·五帝本纪》)

  再加上,司马迁本人和儒家也有很深的渊源,他本人也非常崇敬孔子,更不用说他的两个主要的老师,孔安国和董仲舒,都是儒家的大师级人物。其中, 孔安国不仅是《尚书》专家,更是孔子的直系后人。

  所以按道理说,司马迁选择从尧舜写起,应该是顺理成章的。但他却没有这样选,反而选了一个更早的黄帝,作为《史记》的第一人。

  为什么?别着急,其中的原因,司马迁已经认认真真地写给咱们了。我把司马迁的原文放在文稿里面,感兴趣的同学可以看一看。

  而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓,儒者或不传。余尝西至空桐,北过涿鹿,东渐於海,南浮江淮矣,至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,总之不离古文者近是。予观春秋、国语,其发明五帝德、帝系姓章矣,顾弟弗深考,其所表见皆不虚。书缺有间矣,其轶乃时时见於他说。非好学深思,心知其意,固难为浅见寡闻道也。余并论次,择其言尤雅者,故著为本纪书首。(《史记·五帝本纪》)

  司马迁说,他自己“西至空桐,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮”,走遍了大江南北,进行了广泛的实地考察。通过这些实地考察,司马迁发现,各个地方的老人、长者,大部分都说自己是黄帝的后人。所以,相比于尧舜,黄帝是一个能得到更广大的地区、更多阶层的人们,普遍接受的始祖级人物。

  伟大的复兴者

  说到这儿,一个新问题又产生了——既然说黄帝比尧舜早,那么《史记·五帝本纪》清清楚楚地记载说,“轩辕之时,神农氏世衰。”

  这就很有意思了,原来在轩辕黄帝之前,已经先有了一个神农氏。而且看起来还传了不止一代,已经形成了稳固的政治秩序。这个神农氏又怎么解释呢?为什么司马迁不从更早的神农氏开始写呢?

  我认为,这里有两个原因。

  首先,黄帝的事迹,很多已经是不可信、不可靠。相比之下,更早的神农氏的记载,只能是更加的残缺不全,不足采信。

  但这不是最重要的原因,在我看来,最重要的原因在于第二点,从黄帝生逢末世这个角度写起,其实暗含了一个非常高明的潜台词,那就是,黄帝是神农氏之后重整天下的人。相对于开创者这个标签,他首先是一个伟大的复兴者。

  按照《史记》的记载,天下秩序原本由神农氏主导,但是后来这个秩序崩溃了。诸侯之间常常爆发战争,百姓深受其害,但神农氏已经没有能力去平定战乱了。因为这样的一个大混乱,引发了蚩尤势力的入侵,出现了带有武力扩张性的炎帝势力。

  轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。(《史记·五帝本纪》)

  在这样一个背景下,黄帝在干什么呢?他“习用干戈,以征不享”。

  好,敲黑板。这里你要注意了,“习用干戈”是整顿军事力量,“以征不享”的是,讨伐那些不去朝见神农氏的诸侯。所以在司马迁笔下,黄帝起兵的目的在于恢复神农氏的统治秩序。当黄帝打出“以征不享”的旗号后,诸侯们纷纷前来投靠。

  这个时候,黄帝开始重整军备,改良历法(治五气)和度量衡(设五量),恢复生产,安抚百姓,这就是在一步步地复兴神农氏的社会秩序。

  而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战於阪泉之野。三战,然後得其志。蚩尤作乱,不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯,与蚩尤战於涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。(《史记·五帝本纪》)

  最后,等到黄帝在军事上战胜了炎帝和蚩尤,取得了最终的胜利,诸侯们都尊黄帝为天子。轩辕氏,就这样取代了神农氏。

  现在你应该能够体会到,司马迁写历史的高明之处了。

  在他的叙述中,黄帝面临的是一个秩序崩溃的乱世,这个时候黄帝站出来,以一个复兴者的身份加入了诸侯的战争之中,秩序在黄帝手中被重新建立起来。在这个历史叙事里,黄帝是一个乱世中的复兴者。

  历史从复兴开始写,要比从开创写更有深意。有开创就有结束,但复兴没有结束,只有不断再现,绵延不绝,这就形成了一个极其独特的复兴史观,成为了华夏历史合久必分、分久必合的源头。

  进一步来说,我认为黄帝开启的新秩序,不止是老秩序的恢复,还是复兴中的融合与壮大。关于这一点,司马迁在《史记》中的记载相对简略,关键的只有三个字“万国和”,但意味深远。它标志着黄帝把数以万计的部落,整合成了一个大的部落。失败的一方,没有被彻底消灭,而是和成功者一起融合成了一个更大的文明。

  举个最明显的例子,刘邦后来在沛县举兵反秦,是先祭拜黄帝,再祭拜蚩尤。得天下之后,更是将黄帝和蚩尤同时祭祀。这就说明,在汉代,蚩尤也融入了黄帝的文化谱系之中,而刘邦又继承了黄帝兼容并包的大传统。

  众莫敢为,乃立季为沛公。祠黄帝,祭蚩尤於沛庭,而衅鼓,旗帜皆赤。(《史记·高祖本纪》)

  到这里,也许你就可以体会到我说黄帝作为《史记》“第一人”的重要之处了。进一步来说,黄帝所代表的复兴精神,也正是从《史记》开始,才可以算得上是正式成为了中国文化中一个极其重要,且影响深远的传统。

  中国后世历代大一统王朝的开启者,身上都能找到或多或少的多元和融合的“黄帝基因”。只不过,这个基因不是血统性的,而是文化性、理念性和智慧性的。只要是认同并愿意参与到这个复兴传统中来的人,都是文化上的黄帝子孙。

  总结

  好,到这里,我来给你总结一下今天的内容。首先,我们理清了为什么司马迁的《史记》是从黄帝开始写起,而不是官方认可的尧舜。这是因为司马迁通过广泛的实地考察,发现黄帝是各阶层都认可的源头人物。第二,我又分析了为什么《史记》也不从更早的神农氏写起,那是因为,司马迁有意强调黄帝的复兴者身份。正如我在前面说过的那样,历史从复兴开始写,要比从开创开始写更有历史感。有开始就有结束,但复兴没有结束,只有不断的再现。

  作业:我想请你谈谈,对于黄帝文化中的包容性,你还能中国历史上找到哪些案例?欢迎你分享出自己的答案。

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